أقسام القراء ومراتبهم

أقسام القراء ومراتبهم

تكلَّم ابن مجاهد رحمه الله على منازل القراء ودرجاتِهم؛ فقسَّمهم إلى أقسام، قال في القسم الأول منهم:

القسم الأول:

(فمن حملة القرآن المُعرِبُ العالمُ بوجوه الإعراب والقراءات، العارفُ باللغات ومعاني الكلمات، البصيرُ بِعَيْبِ القراءات، المنتقدُ للآثار؛ فذلك الإمام الذي يَفزع إليه حفاظُ القرآن في كل مصرٍ من أمصار المسلمين).

خلاصة أوصاف القسم الأول:

♦ العلم بالإعراب.

♦ العلم بالقراءات.

♦ العلم باللغة العربية ودلالاتِ ألفاظِها.

♦ أعطاه ابن مجاهد صفةَ الإمامة في القراءة، وكونه إليه يُرجَع عند اختلاف القراء أو اتفاقهم.

القسم الثاني:

(ومنهم من يُعرب ولا يَلحن، ولا علم له بغير ذلك، فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته ولا يقدِر على تحويل لسانه، فهو مطبوعٌ على كلامه).

خلاصة أوصاف القسم الثاني:

♦ العلم بالإعراب فحسب.

♦ أي: لا علم له بالقراءة ولا باللغة ودلالات ألفاظها).

القسم الثالث:

(ومنهم مَن يؤدي ما سمِعه ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداءُ لما تعلم؛ لا يعرف الإعراب، ولا غيره؛ فذلك الحافظ فلا يلبَث مثلُه أن ينسى إذا طال عهدُه؛ فيضيعَ الإعرابَ لشدة تشابُهِهِ، وكثرة فتحه وضمه وكسره في الآية الواحدة؛ لأنه لا يعتمد على علمٍ بالعربية، ولا بَصَرٍ بالمعاني التي يرجع إليها، وإنما اعتمادُه على حفظه وسماعه، وقد ينسى الحافظ، فيضيع السماع وتَشتبه عليه الحروف؛ فيقرأ بلحن لا يعرِفه، وتدعوه الشبهةُ إلى أن يرويَه عن غيره ويبرئ نفسه، وعسى أن يكون عند الناس مصدقًا؛ فَيُحْمَلُ ذلك عنه وقد نسِيه ووهم فيه، وجَسَرَ على لزومه والإصرار عليه، أو يكون قد قرأ على مَن نسِي وضيَّع الإعراب، ودخلتْه الشُّبهة فتوهم؛ فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بنقله).

خلاصة أوصاف القسم الثالث:

♦ حفظ وأداء ما سمعه.

♦ عدم العلم بالإعراب.

♦ عدم العلم باللغة العربية ودلالات ألفاظها.

♦ قريب من النسيان لِما حفِظ.

♦ قريب من أن يقع في الوهم.

♦ قريب من أن يقع في اللحن دون أن يدري.

♦ ليس له بَصَرٌ بمكانة مَن يأخذ عنه؛ فقد يأخذ عمن حفِظ ونسِي، فيقع له الوهم له من حيث لا يدري.

فَمَنْ هذا شأنُه قال فيه ابن مجاهد: (فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بنقله).

القسم الرابع:

(ومنهم من يُعربُ قراءتَهُ ويُبصرُ المعانيَ ويَعرف اللغاتِ، ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس والآثار؛ فربما دعاه بصرُه بالإعراب إلى أن يقرأ بحرفٍ جائز في العربية لم يقرأ به أحدٌ من الماضين؛ فيكون بذلك مبتدعًا).

ابن مجاهد في هذا القسم يشير إلى أركان القراءة الصحيحة:

الشرط الأول: صحة النقل.

الشرط الثاني: الموافقة للغة العربية ولو بوجه.

الشرط الثالث: موافقة القراءة للرسم العثماني.

يقول الإمامُ ابن الجزريِّ في هذه الأركان في طيِّبةِ النشر:

فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْوِ وَكَانَ لِلرَّسْمِ احْتِمَالًا يَحْوِي وَصَحَّ إسْنادًا هُوَ الْقُرآنُ فَهَذِهِ الثَّلاثَةُ الأَرْكَانُ وحَيثُما يَخْتَلَّ رُكْنٌ أَثْبِتِ شُذُوذَهُ لَوْ أنَّهُ فِي السَّبعَةِ

ففي هذا القسم يتوفر صاحبُه على الإعراب والبصر بالمعاني، لكنه فقَد أهم ركن من القراءة الصحيحة وهو العلم بالقراءات؛ فقال فيه ابن مجاهد: (فيكون بذلك مبتدعًا)، والقراءة سنة متبعة مسندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن ابتدع فيها، فلا تُقبَلُ منه قراءتُه ولا يؤخذ عنه.

وفي خاتمة هذه الفقرة استدل ابن مجاهد بالأحاديث والآثار التي يرويها في وجوب الاتباع في القراءة وتحريم الابتداع.

وهذه إشارة إلى تخريج الأثر الأول منها:

حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الموقوف عليه؛ قال: «اتَّبِعُوا وَلَا تَبْتَدِعُوا، فَقَدْ كُفِيتُمْ»: رواه ابن مُجاهد بسنده إلى ابن مسعود رضي الله عنه، والأثر رواه الإمام أحمد في كتاب "الزهد" (ص162)، والدارمي في سننه (1 /288، ح211)، وابنُ وضاح في كتاب "البدع" (ص37، ح13)، والمروزيُّ في كتاب "السنة" (ص28، ح78)، والطبراني في المعجم الكبير (9 /154، ح8789)، وقال أبو بكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" بعد ذكر هذا الحديث: (رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح).