من بدع زيارة القبور

من بدع زيارة القبور

منذ فجر الإسلام كانت زيارة القبور مباحة على الدوام بدون قيد أو شرع؛ فكان الناس يترددون عليها ويزورونها متى شاؤوا، حتى جاء النهي من الرسول -صلى الله عليه وسلم- بتحريم زيارة القبور؛ وذلك خوفًا منه -صلى الله عليه وسلم- أن يتعلق أصحابه بالقبور، ويفتتنوا بها؛ نظرًا لأنهم كانوا في بداية إسلامهم، ولم يكن قد تمكن الإيمان في قلوبهم.

ولما استقرت عقيدة التوحيد في نفوس أصحابه - رضوان الله عليهم - أذن النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه بزيارة القبور؛ حيث قال: ((‏كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها؛ فإنها تُذَكِّر بالآخرة‏))، ومن هذا الحديث الشريف أصبحت زيارة القبور مشروعة؛ حيث أقرها الرسول - صلى الله عليه وسلم.

توفي النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يترك أثرًا لأمته في زيارة القبور، سوى أحاديث يحث فيها المسلمين على زيارة القبور؛ من أجل تَذَكُّر الآخرة، والسلام على أهلها، والدعاء لهم؛ فعن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كانت ليلتي يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدًا مؤجَّلون، وإنَّا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد)).

وبعد صعود روح النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الرفيق الأعلى، انتشرت بعض البدع في زيارة القبور التي لم يفعلها - عليه الصلاة والسلام - وليست من سنته في شيء، ومن هنا نلخص بعضًا من بدع القبور التي انتشرت بين المسلمين، وليست من الإسلام في شيء، ومنها:

قصد القبور للدعاء عندها والتوسل ببركة ساكنيها:

ومن البدع المحدثة: قصد القبور بغرض دعاء الله عندها؛ إذ لم يثبت أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا، ولا ثبت فعله عن أحد من أصحابه الكرام، وهم أحرص الناس على المبادرة إلى فعل الخيرات.

وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "من الزيارة البدعية قصد قبر بعض الأنبياء والصالحين للصلاة عنده، أو الدعاء عنده أو به، أو طلب الحوائج منه، أو من الله تعالى عند قبره، أو الاستغاثة به، أو الإقسام على الله تعالى به، ونحو ذلك من البدع التي لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا سن ذلك رسول الله ولا أحد من خلفائه الراشدين، بل قد نهى عن ذلك أئمةُ المسلمين الكبار".

التوسل إلى الله - جل وعلا - ببركة فلان:

يقول الإمام العلامة ابن باز - رحمه الله -: "التوسل بجاه فلان، أو ببركة فلان، أو بحق فلان - بدعة، وليست من الشرك، فإذا قال: اللهم إني أسألك بجاه أنبيائك، أو بجاه وليك فلان، أو بعبدك فلان، أو بحق فلان، أو بركة فلان، فذلك لا يجوز، وهو من البدع، ومن وسائل الشرك؛ لأنه لم يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن الصحابة، فيكون بدعة".

الجلوس عند القبور والصلاة عندها:

وهذه من البدع التي شَرَعَ الناس فيها، وقد نُهِي عن الصلاة عندها وإليها، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تجلسوا على القبور، ولا تُصَلُّوا إليها))، ثم هو يقصد الدعاء عندها، فهل يقول مسلم عاقل: إن مكانًا نُهِينا أن نعبد الله فيه بالصلاة لله يكون الدعاء فيه مستجابًا؟ وكل هذا لأجل المحافظة على التوحيد، وحماية جنابه؛ لأن من أصول الشرك اتخاذ القبور مساجد، كما قال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ﴾ [نوح: 23].

زيارة القبور في الفجر على مدار ثلاثة أيام بعد الدفن:

بعض الناس قد خصصوا وقتًا معينًا لزيارة القبور، وفي أيام معينة؛ بِحجة البركة في هذه الأوقات؛ كوقت الفجر، وفي هذا يقول الشاطبي - رحمه الله تعالى - في كتابه القيم "الاعتصام" وأكد عليه في عدة فتاوى سابقة: إن زيارة القبور مستحبة في كل وقت، ولكن تخصيص الزيارة بوقت محدد فيه تفصيل، فإن كان تحديد ذلك الوقت؛ لكونه وقت فراغ الزائر، فلا حرج في ذلك، وأما تخصيصه بقصد اعتقاد فضيلة فيه لم تثبت في الشرع، فهو من البدع الإضافية، وهي ممنوعة كما بيَّن ذلك الإمام، وعليه؛ فينبغي تغيير هذه العادة التي هي تخصيص ثلاثة أيام بعد الدفن لزيارة الميت.

الطواف حول القبور:

ومن البدع التي ظهرت أيضًا الطواف حول القبر، وهو شرك؛ لأن الطواف عبادة شرعها الله تعالى في مكان مخصوص، وهو أحد الأركان الأساسية في الحج والعمرة، ويقوم به الحاج أو المعتمر حول الكعبة، وهذا الطواف لا يكون إلا في هذا المكان المخصوص، فمن صرفها لغيره، وفعلها على غير ما شرع، فقد أشرك مع الله تعالى غيره، وشرع من الدين ما لم يأذن به الله تعالى.

الكتابة على جدران القبر:

وهذه من البدع التي نهى عنها الرسول -صلى الله عليه وسلم- ألا وهي الكتابة على القبور؛ فقد أخرج أحمد ومسلم وأهل السنن عن جابر قال: نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُجَصص القبر، وأن يُقعد عليه، وأن يُبنى عليه، وزاد الترمذي: وأن يُكتب عليه.

قصد القبر ليدعو الزائر لنفسه:

وفي هذا يقول ابن تيمية - رحمه الله -: "لم يكن أحد من الصحابة يقصد شيئًا من القبور، لا قبور الأنبياء، ولا غيرهم، لا يُصلي عنده، ويدعو عنده، ولا يقصده لأجل الدعاء عنده، ولا يقولون: إن الدعاء عنده أفضل، ولا الدعاء عند شيء من القبور مستجاب"، وبالتالي، فهذا الأمر بدعة؛ لأنه لم يكن أحد من الصحابة يقف عند قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ليدعو لنفسه كما بيَّن ابن تيمية.

التمسح بالقبر وتقبيله وتمريغ الخد عليه:

وفي هذا قال الإمام ابن تيمية: "هذا منهي عنه باتفاق المسلمين، وليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود؛ لما ثبت في الصحيحين أن عمر - رضي الله عنه - قال: "والله إني لأُقَبِّلُك، وإني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَبَّلَك، ما قبَّلْتُك".

وضع الكتب أو المصاحف بحجة حماية الميت وتثبيته عند السؤال:

بداية لا يستطيع أحد أن ينقص أو يُشكك في بركة القرآن الكريم في كل الأوقات والمواطن، وفي ذلك آيات قرآنية عظيمة، وأحاديث شريفة دلت على عظمة القرآن الكريم، وما فيه من خير، ولكن لا يجوز أن يوضع شيء من القرآن الكريم في القبر مع الميت؛ ليتبرك به ويثبته عند السؤال، فهذه من الأمور البدعية التي لم يأت بها نص في القرآن الكريم، أو سنة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- بالإضافة أن هذا استخدام له في غير موضعه، وأن كل أمر لم يأت به الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو مردود على صاحبه، فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رَدٌّ))، وبالتالي فإن وضع القرآن الكريم مع الميت في القبر لهو من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، وهذا ما رجحَتْه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية.