تخيير الأنبياء عند الموت

تخيير الأنبياء عند الموت

وهذه خاصة بالأنبياء، وليست لأحد من البشر سواهم.

روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس فقال: ((إن الله خيَّر عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ذلك العبد ما عند الله، قال: فبكى أبو بكر، فعَجِبنا لبكائه، أن يُخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عبدٍ خُيِّر، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو المُخَيَّر، وكان أبو بكر أعلمنا)).

• فعندما يحضر الأنبياءَ الموتُ، فإن الله يُرِيهم ما لهم عنده من الثواب الجزيل والأجر الكريم، ثم يُخيِّر الأنبياء بين البقاء في الدنيا والانتقال إلى ذلك المقام، ولا شك أن كل رسول يفضِّل النعيم المقيم على الدنيا وما فيها، وقد حدث هذا لرسولنا - صلى الله عليه وسلم؛ ففي صحيح البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو صحيحٌ: ((إنه لم يُقبَضْ نبي قط حتى يَرَى مقعده من الجنَّة، ثم يُخيَّر))، فلما نزل به ورأسه على فخذي، غُشِي عليه ساعة، ثم أفاق، فأشخص بصرَه إلى السقف، ثم قال: ((اللهم الرفيق الأعلى))، قلت: إذًا لا يختارنا، وعَرَفتُ أنه الحديث الذي كان يُحدِّثنا به، قالت: "فكانت تلك آخرَ كلمة تكلَّم بها النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله: ((اللهم في الرفيق الأعلى)).

وجاء في رواية أخرى عند البخاري: "فسمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- في مرضه الذي مات فيه: وأخذتْه بُحَّةٌ يقول: ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾ [النساء: 69]، قالت: فظننتُ أنه خُيِّر يومئذٍ".

شبهة والرد عليها:

• فقء موسى - عليه السلام - عينَ ملَك الموت:

أخرج البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "أُرسل[1] ملَكُ الموت إلى موسى - عليه السلام - فلما جاءه صكَّه، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتَني إلى عبدٍ لا يريد الموت[2]، قال: ارجع إليه، فقلْ له: يضع يده على متن ثورٍ، فله بما غطَّى يدَه بكل شعرة سنة، قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، قال: فسأل الله أن يُدنِيه من الأرض المقدَّسة رمية بحجر)).

قال ابن حجر - رحمه الله - في "الفتح" (6/510):

"قال ابن خزيمة: "أنكر بعضُ المبتدعة هذا الحديث، وقالوا: "إن كان موسى عَرَفه فقد استخفَّ به، وإن كان لم يعرفه فكيف لم يقتصَّ له من فقء عينه؟".

والجواب: أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبضَ روحه حينئذٍ، وإنما بعثه إليه اختبارًا، وإنما لطم موسى ملك الموت؛ لأنه رأى آدميًّا دخل داره بغير إذنه، ولم يعلم أنه ملك الموت، وقد أباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم بغير إذنٍ، وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في صورة آدميين فلم يعرفاهم ابتداءً، ولو عَرَفهم إبراهيم لما قدَّم لهم المأكول، ولو عَرَفهم لوط لما خاف عليهم من قومه.

وعلى تقدير أن يكون عَرَفه، فمِن أين لهذا المبتدع مشروعية القصاص بين الملائكة والبشر؟ ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص من موسى فلم يقتصَّ له؟ ولخَّص الخطابي كلام ابن خزيمة وزاد فيه: أن موسى دفعه عن نفسه لما ركب فيه من الحدة، وأن الله ردَّ عين ملك الموت؛ ليعلم موسى أنه جاءه من عند الله؛ فلهذا استسلم حينئذٍ".

وقال النووي - رحمه الله -: لا يمتنع أن يأذن الله لموسى في هذه اللطمة امتحانًا للملطوم.

وقال غيره: "إنما لطمه؛ لأنه جاء لقبض روحه من قبل أن يخيره، لما ثبت أنه لم يُقبَض نبي حتى يخير، فلهذا لما خيَّره في المرة الثانية أذعن، قيل: وهذا أَوْلَى الأقوال بالصواب، وفيه نظر؛ لأنه يعود أصل السؤال، فيُقال: لِمَ أقدم ملك الموت على قبض نبي الله وأخلَّ بشرط؟ فيعود الجواب أن ذلك وقع امتحانًا".

وقال ابن حبان - رحمه الله - في "صحيحه":

"ذِكر خبرٍ شنَّع به على منتحلي سنن المصطفى -صلى الله عليه وسلم- مَن حُرِم التوفيق لإدراك معناه، ثم روى ابن حبان الحديث وعقَّب قائلاً: "إن الله - عز وجل - بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معلِّمًا لخلقه، فأنزله موضع الإبانة عن مراده، فبلَّغ -صلى الله عليه وسلم- رسالته، وبيَّن عن آياته بألفاظ مجملة ومفسرة، عَقَلها عنه أصحابه أو بعضهم، وهذا الخبر من الأخبار التي يُدرك معناه مَن لم يُحرم التوفيق لإصابة الحق؛ وذاك أن الله - جل وعلا - أرسل ملك الموت إلى موسى رسالةَ ابتلاء واختبار، وأمره أن يقول له: أجِبْ ربك، أمر اختيار وابتلاء، لا أمرًا يريد الله - جل وعلا - إمضاءه، كما أمر خليله -صلى الله عليه وسلم- بذبح ابنه أمر اختبار وابتلاء، دون الأمر الذي أراد الله - جل وعلا - إمضاءه؛ اهـ بتصرف واختصار.

وهذا الحديث وأمثاله فرق ما بين أصحاب الحديث، الذين يُسلِّمون لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقولون: ما جاءنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعلى العين والرأس، وبين أفراخ المعتزلة من العقلانيين الذين يحكِّمون عقولهم، ويضعونها فوق النقل، وجهلوا أن الشرع يأتي بمحارات العقول لا بمحالات العقول، وجهلوا أن الشرع حاكم والعقل محكوم عليه.

شبهة أخرى:

يقول بعض المبتدعة: "إن ملك الموت - عليه السلام - قال لله - عز وجل -: ((أرسلتَني إلى عبدٍ لا يريد الموت))، فيُعقِّبون على ذلك ويقولون: وهل هناك رسول - أو حتى عبد صالح - يكره الموت؟!

الجواب: أجل، إن العبد الصالح يكره الموت، لكن لا يكره لقاء الله، إنما يكره الموت؛ لأنه يَحُول بينه وبين العمل الصالح والتزوُّد للآخرة، والدليل على ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مَن أحبَّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه، ومَن كَرِه لقاء الله، كره الله لقاءه))، قالت عائشة - رضي الله عنها -: "إنا لنكره الموت..." الحديث، فلم يُنكِر عليها النبي -صلى الله عليه وسلم- مقالتَها، ولو كان ذلك فيه مخالفة، لأنكر عليها النبي - صلى الله عليه وسلم".