المسعر جل جلاله، وتقدست أسماؤه

الْمُسَعِّرُ جل جلاله، وتقدست أسماؤه

عَنَاصِرُ الموْضُوعِ:

أولًا: الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ (المُسَعِّرَ) مِنْ أَسْمَاءِ الله تَعَالَى.

ثانيًا: الدِّلاَلاَتُ اللُّغَوِيَّةُ لاسِمْ (المُسَعِّرِ).

ثالثًا: المعاني الإيمانية.

النِّيَّاتُ الَّتِي يُمْكِنُ أَنْ يَسْتَحْضِرَهَا الُمحَاضِرُ قَبْلَ إِلْقَاءِ هَذِهِ الُمحَاضَرَةِ:

أولًا: النِّيَّاتُ العَامَّةُ:

1- يَنْوي القيامَ بتبليغِ الناسِ شَيْئًا مِنْ دِينِ الله امْتِثَالًا لقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «بلِّغُوا عَني ولَوْ آيةً»؛ رواه البخاري.

2- رَجَاءَ الحُصُولِ عَلَى ثَوَابِ مَجْلِسِ العِلْمِ [1].

3- رَجَاءَ أَنْ يَرْجِعَ مِنْ مَجْلِسِه ذلك مَغْفُورًا لَهُ [2].

4- يَنْوِي تَكْثِيرَ سَوَادِ المسْلِمِينَ والالتقاءَ بِعِبادِ الله المؤْمِنينَ.

5- يَنْوِي الاعْتِكَافَ فِي المسْجِدِ مُدةَ المحاضرة ـ عِنْدَ مَنْ يَرَى جَوَازَ ذَلِكَ مِنَ الفُقَهَاءِ ـ لَأَنَّ الاعْتِكَافَ هو الانْقِطَاعُ مُدَّةً لله في بيتِ الله.

6- رَجَاءَ الحُصُولِ عَلَى أَجْرِ الخُطُوَاتِ إلى المسْجِدِ الذي سَيُلْقِي فيه المحَاضَرَةَ[3].

7- رَجَاءَ الحُصُولِ عَلَى ثَوَابِ انْتِظَارِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، إذا كانَ سَيُلْقِي مُحَاضَرَتَه مثلًا مِنَ المغْرِبِ إلى العِشَاءِ، أَوْ مِنَ العَصْرِ إِلَى الَمغْرِبِ[4].

8- رَجَاءَ أَنْ يَهْدِي اللهُ بسببِ مُحَاضَرَتِه رَجُلًا، فَيَأْخُذَ مِثْلَ أَجْرِهِ[5].

9- يَنْوِي إرْشَادَ السَّائِليِنَ، وتَعْلِيمَ المحْتَاجِينَ، مِنْ خِلَالِ الرَّدِّ عَلَى أَسْئِلَةِ المسْتَفْتِينَ[6].

10- يَنْوِي القِيَامَ بِوَاجِبِ الأمرِ بالمعروفِ، وَالنهيِ عَنِ الُمنْكَرِ ـ بالحِكْمَةِ والموعظةِ الحسنةِ ـ إِنْ وُجِدَ مَا يَقْتَضِي ذلك⁽⁴⁾.

11- يَنْوِي طَلَبَ النَّضْرَةِ الَمذْكُورَةِ فِي قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «نَضَّرَ اللهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَحَفِظَهَا، ثُمَّ أَدَّاهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْها»؛ رواه أحمدُ والتِّرْمِذِيُّ وصَحَّحَهُ الألبانيُّ في صحيحِ الجامعِ (6766).

ثُمَّ قَدْ يَفْتَحِ اللهُ عَلَى الُمحَاضِرِ بِنِيَّات صَالِحَةٍ أُخْرَى فَيَتَضَاعَفُ أَجْرُه لقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «إنما لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»؛ مُتَّفَقٌ عَلَيه.

ثانيًا: النَّيَّاتُ الخَاصَّةُ:

1- تَنْوِي تَعْرِيفَ المُسْلِمِينَ بِاسْمِ الله (المُسَعِّرِ).

2- تَنْوِي تَعْرِيفَ المُسْلِمِينَ بِأَنَّ غَلَاءَ الأَسْعَارِ وَرُخْصَهَا بِتَقْدِيرِ الله.

3- تَنْوِي حَثَّ المُسْلِمِينَ عَلَى المُكْسَبِ الحَلَالِ وَإِنْ قَلَّ فَفِيهِ البَرَكَةُ.

أولًا: الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ (المُسَعِّرَ) مِنْ أَسْمَاءِ الله تَعَالَى:

لَمْ يَرِدِ الاسْمُ فِي القُرْآَنِ وَلَكِنْ سَمَّاهُ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَدْ وَرَدَ الاسْمُ فِي صَحِيحِ السُّنَّةِ مُطْلَقًا مُعَرَّفَا مُسْنَدًا إِلَيْهِ المَعْنَى مَحْمُولًا عَلَيْهِ مُرَادًا بِهِ العَلَمِيَّةُ وَدَالًّا عَلَى كَمَالِ الوَصْفِيَّةِ، فَفِي سُنَنِ التِّرْمِذِيِّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ وَكَذَلِكَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَابنِ مَاجَه وَأَحْمَدَ وَصَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ جَمِيعُهُمْ يَرْوِي عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: «قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ الله غَلَا السِّعْرُ فَسَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ هُوَ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ»[7].

وَكَذِلِكَ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِرِوَايةٍ فِيهَا تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَفِيهَا قَالَ أَنَسٌ رضي الله عنه: (غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: يَا رَسُولَ الله لَوْ سَعَّرْتَ، فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ هُوَ الخَالِقُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ المُسَعِّرُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ وَلَاَ يَطْلُبُنِي أَحَدٌ بِمَظْلَمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ»[8].

وَلَا بُدَّ هُنَا مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى قَضِيَّةٍ مُهِمَّةٍ حَوْلَ هَذَا الحَدِيثِ، فَأَغْلَبُ العُلَمَاءِ الَّذِينَ تَتَبَّعُوُا الأَسْمَاءَ اسْتَدَلُّوا بِهِ فِي إِثْبَاتِ القَابِضِ البَاسِطِ الرَّازِقِ واسْتَبْعَدُوا المُسَعِّرَ بِلَا دَلِيلٍ أَوْ تَعْلِيلٍ، بَلْ بَعْضُهُم يَسْتَبْعِدُ الرَّازِقَ أَيْضًا، فَهَلْ اسمُ الله المُسَعِّرُ لَيْسَ فَيهِ كَمَالٌ مَطْلَقٌ، أَوْ أَنَّهُ يَحْتَمِلُ مَعْنَى مِنْ مَعَانِي النَّقْصِ عِنْدَ الإِطْلَاقِ فَيَلْزَمُ تَقْيِيدُهُ؟

فِي الحَقِيقَةِ لَمْ أَجِدْ لَا هَذَا وَلَا ذَاكَ فَهُوَ مِنْ حَيْثُ الإِطْلَاقِ أَطْلَقَهُ الرَّسُولُ غ دَونَ تَقْييدٍ، وَمِنْ حَيثُ الكَمَالِ دَلَالَتُهُ أَبْلَغُ مِنَ القَابِضِ البَاسِطِ لَأَنَّهُ يَشْمَلُهُمَا مَعًا لَكِنَّ العَجَبُ أَنَنِي وَجَدْتُ ذَلِكَ الأَمْرَ قَدْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَعْلَامٌ أَجِلَّاءٌ كَالإِمَامِ البَيْهَقِي وابنِ العَرَبِي وَالأَصْبَهَانِيِّ وَابْنِ منده حَتَّى المُعَاصِرِينَ كَابْنِ عُثَيْمِينٍ وَعَبْدِ المُحْسِنِ العبادِ جَمِيعُهُمُ اسْتَبْعَدَ المُسَعِّرَ[9].

أَمَّا الرَّازِقُ فَذَكَرَهُ البَيْهَقِي وَابنُ مَنْدَه وَالأَصْبَهَانِي وابنُ الوَزِيرِ وَالغُصْنُ مِنَ المُعَاصِرينَ، وَإِنِ اسْتَبْعَدَ ابنُ الوَزِيرِ مَعَ المُسَعِّرِ أَيْضًا القَابِضَ البَاسِطَ مَعَ أَنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَى القَابِضِ البَاسِطِ الرَّازِقِ إِلَّا هَذَا الحَدِيثُ[10]، وَالعَلَّامَةُ ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيُّ اسْتَبْعَدَ الجَمِيعَ مَعَ ثُبُوتِ الحَدِيثِ عِنْدَهُ وَتَصْحِيحِهِ لَهُ، فَهُوَ القَائِلُ: «هَذَا الحَدِيثُ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاودَ والتِّرْمِذِيُّ وَابِنُ مَاجَةَ وَالدَّارمِيُّ والبَزَّارُ وَأَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بِنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِ عَنْ أَنَسٍ وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَقَدْ صَحَّحَهُ ابنُ حِبَّانَ والتِّرْمِذِيُّ»[11].

ثانيًا: الدِّلاَلاَتُ اللُّغَوِيَّةُ لاسْمِ (المُسَعِّرِ):

المُسَعِّرُ فِي اللُّغَةِ اسْمُ فَاعِلٍ مِنَ التَّسْعِيرِ، فِعْلُهُ سَعَّرَ يُسَعِّرُ تَسْعِيرًا وَتَسْعِيرَةً، يُقَالُ: أَسْعَرَ أَهْلُ السُّوقِ وَسَعَّرُوا إِذَا اتَّفَقُوا عَلَى سِعْرٍ، وَهُوَ مِنْ سَعَّرَ النَّارَ إِذَا رَفَعَهَا، لَأَنَّ السِّعْرَ يُوصَفُ بِالارْتِفَاعِ، وَسَعَرتُ النارَ إِذَا أَوْقَدْتَهَا وَسَعَّرْتُها بِالتَّشْدِيدِ لِلْمُبَالَغَةِ وَاسْتَعَرَتْ وَتَسَعَّرَتْ اشْتَعَلَتْ واسْتَوْقَدَتْ، وَنَارٌ سَعِيرٌ يَعْنِي مُسْتَعِرَةً وَمِرتَفِعَةً، وَالسَّعِيرُ النَّارُ السعار حَرُّ النَّارِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ: ﴿ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا ﴾ [الإسراء: 97]، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ﴾ [التكوير: 12]، وَنَاقَةٌ مَسْعُورَةٌ كَأَنَّ بِهَا جُنُونًا مِنْ سُرْعَتهَا وَكَلْبٌ مَسْعُورٌ مِنْ شِدَّةِ نَهْشِهِ وَعَضِّهِ فِي النَّاسِ، أَوْ مَسْعُورٌ بِمَعْنَى جَوْعَانٌ مُتَلَهِّفٌ لِلطَّعَامِ وَالالْتِهَامِ.

وَالمُسَعِّرُ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي يَزِيدُ الشَّيْءَ وَيَرْفَعُ مِنْ قِيمَتِهِ أَوْ مَكَانَتِهِ أَوْ تَأْثِيرِهِ فِي الخَلَائِقِ، فَيَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وِفْقَ مَشِيئَتِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَالتَّسْعِيرُ وَصْفُ كَمَالٍ فِي حَقِّهِ وَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الأَفْعَالِ وَحُكْمِهِ وَأَمْرِهِ وَلَا اعْتِرَاضٌ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ عَلَيْهِ، فَهُوَ الَّذِي يُرَخِّصُ الأَشْيَاءَ وَيُغَلِّيهَا وِفْقَ تَدْبِيرِهِ الكَوْنِي أَوْ مَا أَمَرَ بِهِ العِبَادَ فِي تَدْبِيرِهِ الشَّرْعِيِّ، قَالَ عَبدُ الرَّؤوفِ المِنَاوِي: «المُسَعِّرُ هُوَ الَّذِي يَرْفَعُ سِعْرَ الأَقْوَاتِ وَيَضَعُهَا، فَلَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا إِلَيْهِ وَمَا تَوَلَّاهُ اللهُ بِنَفْسِهِ وَلَمْ يَكِلْهُ إِلَى عِبَادِهِ لَا دَخْلَ لَهُمْ فِيهِ»[12].

وَالُمسَعِّرُ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي يُسَعِّرُ بِعَدْلِهِ العَذَابَ عَلَى أَعْدَائِهِ، وَهَذَا حَقُّهُ مِنْ جِهَةِ تَدْبِيرِهِ الكَوْنِي حَيْثُ أَوْجَدَ النَّارَ وَزَادَهَا سَعِيرًا عَلَى الكُفَّارِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا ﴾ [الإسراء: 97]، وَقَالَ: ﴿ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا ﴾ [الفتح: 13].

وَالُمسَعِّرُ أَيْضًا هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى التَّعْذِيبَ بِالنَّارِ فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا مِنْ جِهَةِ تَدْبِيرِهِ الشَّرْعِيِّ فَلَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ، فَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ حَمْزَةَ الأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَمَّرَهُ عَلَى سَرِيَّةٍ قَالَ لَهُ: «إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا فَاحْرِقُوهُ بِالنَّارِ، فَوَلَّيْتُ فَنَادَانِي فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا فَاقْتُلُوهُ وَلَا تُحَرِّقُوهُ فَإِنَّهُ لَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ»[13].

وَالقَصْدُ أَنَّ الاسمَ ثَابِتٌ بِالحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَلَيسَ لَنَا أَنْ نَرُدَّ قَوْلَ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم تَسْمِيَتَهُ لله بِهَذَا الِاسْمِ بِنَاءً عَلَى اجْتِهَادٍ أَوِ اسْتِحْسَانٍ، فَلَمْ أَجِدْ عِلَّةً ذَكَرَهَا أَحَدٌ لاسْتِبْعَادِهِ مِنَ الأَسْمَاءِ، فَمَا يَسْرِي عَلَيْهِ يَسْرِي عَلَى بَقِيَّةِ الأَسْمَاءِ الوَارِدَةِ فِي الحَدِيثِ وَلِذَلِكَ أَدْخَلَهُ القُرْطُبِيُّ فِي الأَسْمَاءِ الحُسْنَى[14].

وَالمُسَعِّرُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الله دَلَّ عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الفِعْلِ، وَالتَّسْعِيرُ فِي حَقِّ الله يَتَعَلَّقُ بِنَوْعَيِ التَّدْبِيرِ، فَالتَّدْبِيرُ مِنْهُ مَا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِتَصْرِيفِ المَقَادِيرِ وَهُوَ التَّدْبِيرُ الكَوْنِي وَمِنْهُ مَا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالحُكْمِ التَّكْلِيفِيِّ وَهُوَ التَّدْبِيرُ الشَّرْعِيُّ، فَالأَوَّلُ هُوَ الَمقْصُودُ عِنْدَ إِطْلَاقِ الاسْمِ فِي حَقِّ الله؛ لَأَنَّ ارْتِفَاعَ السِّعْرِ أَوِ انْخِفَاضِهِ مُرْتَبِطٌ بِالتَّدْبِيرِ الكَوْنِي وَالتَّقْدِيرِ الأَزَلِيِّ، فَالسِّعْرُ يَرْتَفِعُ بَيْنَ النَّاسِ؛ إِمَّا لِقِلَّةِ الشَّيءِ وَنُدْرَتِهِ، وَإِمَّا لِزِيَادَةِ الطَّلَبِ وَكَثْرَتِهِ، وَهَذَا أَمْرٌ يَتَعَلَّقُ بِمَشِيئَةِ الله وَحِكْمَتِهِ، فَهُوَ الَّذِي يَبْتَلِي عِبَادَهُ فِي تَصْرِيفِ أَرْزَاقِهِم وَتَرْتِيبِ أَسْبَابِهِمْ، فَقَدْ يُهِيِّئُ أَسْبَابَ الكَسْبِ لإِغْنَاءِ فَقِيرٍ، وَهُوَ الَّذِي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَهَذَا تَدْبِيرُ الله فِي خَلْقِهِ وَحِكْمَتِهِ فِي تَقْدِيرِ المَقَادِيرِ.

وَإِذَا أَلْزَمْنَا النَّاسَ فِي هَذِهِ الحَالَةِ أَنْ يَبِيعُوا بِقِيمَةٍ مُحَدَّدَةٍ مَعَ تَيْسِيرِ الأَسْبَابِ وَبَسْطِ الأَرْزَاقِ، فَهَذَا ظُلْمٌ لِلْخَلْقِ وَإِكْرَاهٌ بِغَيْرِ حَقٍّ وَاعْتِرَاضٌ عَلَى الله تعالى فِي تَقْسِيمِ الرِّزْقِ، وَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ هُوَ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ»[15]، فَقَدْ رَتَّبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الحُكْمَ عَلَى الوَصْفِ المُنَاسِبِ، فَمَنْ حَاوَلَ التَّسْعِيرَ عَلَى المَعْنَى السَّابِقِ فَقَدْ عَارَضَ الخَالِقَ وَنَازَعَهُ فِي مُرَادِهِ وَمَنَعَ العِبَادَ حَقَّهُمْ مِمَّا أَوْلَاهُمُ اللهُ فِي الرُّخْصِ أَوِ الغَلَاءِ، فَبَيَّنَ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الَمانِعَ لَهُ مِنَ التَّسْعِيرِ أَنْ يَتَضَمَّنَ ظُلْمًا لِلنَّاسِ فِي أَمْوالِهمْ لِكْونِهِ تَصَرُّفًا فِيهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ وَلَا يَطْلُبُنِي أَحَدٌ بِمَظْلَمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ»، فَالنَّهْيُ عَنِ التَّسْعِيرِ مُرْتَبِطٌ بِوقُوعِ الظُّلْمِ عَلَى العِبَادِ.

أَمَّا التَّسْعِيرُ المُتَعَلِّقُ بِالتَّدْبِيرِ الشَّرْعِيِّ فَهُوَ مَنْعُ الظُّلْمِ وَكَفُّهُ عَنِ النَّاسِ، وَذَلِكَ بِمَنْعِ اسْتِغْلَالِ حَاجَتِهِمْ، أَوِ احْتِكَارِ التُّجَّارِ لِسِلْعَتِهِم طَلَبًا لِزِيَادَةِ الأَسْعَارِ، كَأَنْ يَمْتَنِعَ أَرْبَابُ السِّلَع مِنْ بَيْعِهَا مَعَ تَوَفُّرِهَا وَضَرُورَةِ النَّاسِ إِلَيْهَا إِلَّا بِزِيَادَةٍ عَنِ القِيمَةِ المُنَاسِبَةِ، فَهُنَا إِلْزَامُهُمْ بِقِيمَةِ المِثْلِ مِنَ الأَحْكَامِ الوَاجِبَةِ، فَالتَّسْعِيرُ هَاهُنَا أَمْرٌ شَرْعِيٌّ وَإِلْزَامٌ بِالعَدْلِ الَّذِي أَلْزَمَهُمُ اللهُ بِهِ[16].

المعاني الإيمانية:

1- مقسم الأرزاق هو الله.

2- إن الله يغني لحكمة ويُفقر لحكمة.

3- البركة في الأموال والأقوات وغيرهما من الله.

4- مع الطاعات تعم البركات، ومع المعاصي والفواحش يعم الغلاء وتمحق البركة.

5- ﴿ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾ [آل عمران: 140]، فتداول الغنى والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والرفعة والضعة، كل ذلك بيد الله ولِحكَمٍ يعلمها الله.

6- الشكر عند السراء والصبر عند الضراء.

7- الإنفاق والعطاء عند الرخاء والتعفف والرضا عند الفاقة.