إرضاع اليائس، والقرعة في الشريعة الإسلامية

إرضاع اليائس

والقرعة في الشريعة الإسلامية

استفتانا بعضُ فضلاء الرَّمْلِ في مسألتين طريفتَيْنِ، فأحببنا أن ننشر الإجابة عنهما في مجلة الإسلام؛ رغبةً في تعميم النفع، وقصدًا إلى ترويح النفس بما فيهما من فائدة وطرافة.

(أ) امرأةٌ بلغتْ سنَّ اليأسِ، أو تجاوز عمرُها السبعين، حضنتْ طفلة رضيعًا، فكانت تلقمُها ثديَها، فينزل منه ماءٌ أصفرُ كان يغذِّي الطفلةَ بمعونة أشياء أخرى، فهل ينبني على هذا الماء تحريم؟

(ب) هل وردت القرعة في الشريعة الإسلامية؟ وما هي صفتها - إذا صحَّ الأخذ بها -؟

والجواب عن (أ): نصَّ بعضُ المالكية على أن التحريم المعتبَرَ في الرضاع إنما هو بوصول لبن امرأة - ولو كانت صغيرة أو ميتة - لا بوصول ماءٍ أصفرَ؛ لأنه لا يسمَّى لبنًا، وفي مقدمات ابن رشد: " تقع الحرمةُ بلبن البكرِ، والعجوز التي لا تلد - وإن كان من غير وطء - إن كان لبنًا، لا ماء أصفر".

وظاهر أن هذا الماء لا يغني الطفلَ عن مادة أخرى؛ فليس كاللبن في قوته وخصائصه.

والجوابُ عن (ب): أن القرعة واردة في الكتاب والسنة، بل قال القرطبي: إنها أصلٌ في شرعنا لكل من أراد العدل في القِسْمةِ، وإنها سنةٌ عند الجمهور في المستويين في الحُجة؛ ليعدل بينهم، وتطمئن قلوبهم، وترتفع الظنة عمن يتولى قسمتهم، ولا يُفضَّلُ أحدٌ منهم على صاحبه، إذا كان المقسوم من جنس واحد.

وقد عَمِلَ بالقرعة ثلاثةٌ من الأنبياء: يونس، وزكريا، ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد السفر أقرَعَ بين أزواجه؛ فأيَّتُهن خرج سهمُها، خرج بها معه.

وفي صحيح مسلم: أن رجلاً أعتَقَ ستة مملوكين له عند موته، لم يكن له مالٌ غيرهم، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزَّأَهم أثلاثًا، ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين، وأرَقَّ أربعةً، وقال له قولاً شديدًا.

وقد عمل بالقرعةِ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده؛ قال البخاري: "ويذكر أن قومًا اختلفوا في الأذان، فأقرع بينهم سعدٌ"، والأحاديث والآثار فيها أكثر من أن تحصى، ولا بأس أن أفكه قراء الإسلام بقرعتين كانتا على يدي وكان فيهما خير كثير.

اشتريتُ أنا وزميل لي في طلب العلم كتابَ "الخطط" للمقريزي بثمن زهيدٍ جدًّا، فتعلَّقتْ نفسُ كلٍّ منا به، ثم تراضينا على القرعة مطمئنين، فكان من نصيبي، ولم يكن في نفسه شيء.

وتردد صديق لي في الزواج من إحدى فتيات أربعٍ، حصر رغبتَه فيهن، إلا أنه لم يستطع الترجيح؛ لأن في كلٍّ من المزايا ما يُعادِلُ الأخرى أو يقارب، فأَشَرْتُ عليه بالقُرعةِ، فقبل وكأنه انتشل من وهدة، وطلب إليَّ أن أقوم بعملها، فكتبت أسماءَهن في أربع بطاقات متشابهات، ثم أخفيتُ معالمهن، وخيرتُه، فاختار زوجَه التي كُتِبتْ له، وها هو لا يزال يتحدَّثُ بنعمة الله تعالى على توفيقه ومنته، ومن عجيب المصادفات أن اسم صاحبته كُتِب عفوًا على ظهر بطاقة كانت وردَتْ إليه من أبيها!

وأما كيفية القرعة فمتنوعة، فمنها أن نقطع رقاعًا صغارًا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم، ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها ثم تجفف قليلاً، ثم تلقى في ثوب رجل لم يحضر ذلك، ويُغطِّي عليها ثوبَه، ثم يدخل يده ويخرج فإذا خرج اسمُ رجل أُعطِيَ الجزء الذي أقرع عليه، ومنها ما يروى عن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه يأخذ خواتيمَهم فيضعُها في كمِّه فمن خرج خاتمُه أولاً فهو القارع، وعن أحمد بن حنبل رحمه الله أن القرعة تكون بالخاتم وبالشيء، وأما القرعة في مريم عليها السلام فقيل: إنهم اتفقوا على أن يجعلوا أقلامَهم التي كانوا يكتبون بها التوراةَ في الماء الجاري، فمن وقف قلمُه ولم يُجْرِه الماءُ فهو كافلُها، وجاء في بعض الآثار أن أقلامَهم جرتْ دون قلم زكريا عليه السلام، وكانت هذه آيةً له؛ لأنه نبي تجري الآيات على يديه، والله تعالى أعلم.

مجلة الإسلام: السنة العاشرة - العدد (38) - 14 رجب 1360/ 8 أغسطس 1941