قبائح البدع سترت محاسن الدين

قبائح البدع سترت محاسن الدين

لا ريب أن هناك تناقضًا واضحًا بين عقيدة المسلم الحقيقي، والقبوري، وبين الأعمال الحقة المشروعة، والباطلة البدعية التي ألصقها في الدين من لا خلاق له؛ ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعاً؛ وعرفت أيضاً استحالة التوفيق بين التوحيد الخالص الذي دعت إليه الرسل أقوامهم، ونزلت به الكتب السماوية لإرشادهم، وبين ما يفعله المبتدعون عند القبور من الخنوع والخضوع لمشايخهم وحول القباب والمساجد المقامة على الأضرحة والأجداث المزخرفة من الأعمال والأقوال التي يتقربون بها إليها كالدعاء بقصد الإجابة وقضاء الحاجة وكالاستعانة والاستعاذة والاستغاثة بأربابها والطواف، والإقسام بأصحابها والحلف والذبح عندها وغير ذلك مما لا يجوز الشرع صرف شيء منها لغير الله تعالى، أفلا يعد هذا مناقضاً لدعوى التوحيد الذي دلت عليه كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله" وهو الاعتراف لله تعالى بالألوهية وحده ونفيها عما عداه؟.

وإذا عرفت ما تقدم فهاك الاختلاف الدائر بين سلف الأمة وخلفها..

إن المسلمين منقسمون بالطبع إلى سلف وخلف، فالسلف هم أهل الصدر الأول وأهل السبق في الإسلام تلقوا الدين الحنيف غضاً طرياً من فم المبلغ الأعظم صلى الله عليه وسلم من دون وساطة أحد غيره فهم القدوة الصالحة والأسوة الحسنة لكافة المسلمين التابعين خاصتهم وعامتهم لو كانوا يشعرون لأنهم نقلة الدين إلى خلفهم من المسلمين والواسطة في تبليغهم أحكامه وأدلته بلا شك ولا ريب وهم حفاظه ورواته العدول إلى من يليهم؛ وعلى التابع أن يحذو متبوعه؛ لاسيما في الدين الذي طريقته النقل الصحيح والاتباع المحض..

فالسلف كما علمت حجة قائمة في الدين على الخلف علماً وعملاً واعتقاداً وأخلاقاً وآداباً، إذ لا مدخل للعقل مهما علت غايته وصفا جوهره أن يستقل في إثبات حكم شرعي ما لم يستمد أصلا من النقل الصحيح يستند إليه في إثبات ذلك الحكم أو نفيه بطريق من طرقه.

وكما امتاز السلف على الخلف بما قدمنا فقد اختصوا أيضاً بمزايا شريفة وسجايا حميدة شهد لهم بها القرآن العظيم والنبي الكريم أهلتهم أن يكونوا سادة الخلف وقادتهم لاختصاصهم بشرف السبق والصحبة وتوجه الخطاب إليهم أصالة وإلى غيرهم تبعاً ونصرهم الله ودينه ونبيه بأنفسهم وأموالهم حتى ذللوا ومهدوا كل عقبة كأداء أمام الدين ورفعوا مناره ونشروا ألويته في الخافقين، فنعم القدوة الصالحة هم لمن اقتدى بهم والأسوة الحسنة لمن تأسى بهم، فكان الواجب على من تلاهم أن يترسم خطاهم وأن ينهج نهجهم، وقد انعكس الأمر ويا للأسف إذ خلف من بعدهم خلف حكموا العقل على النقل وقدموا سفسطة اليونان على براهين القرآن، والقضايا المنطقية على السنة النبوية، واستدلوا على صحة الوضع الرباني بشهادة الفيلسوف اليوناني؛ فيا لها من فتنة في الدين ما أضرها، وجمرة ما أحرها، ومصيبة في الإسلام ما أعظمها، وجناية فيه ما آلمها، أيُحكم العدو في عدوه لينتقم منه، ويدفع المحب حبيبه إلى عدوه الألد ليشفى منه غيظه وما علم أنه سعى به ليظلمه.

لقد تعقل القوم أصولا للدين ولكنها معاول للهدم والتقويض واستعاروا قواعد للدين من عدوه فكانت على طرفي نقيض، فحاصل ما استفادوا من هذه الأصول، وجملة ما وفقوا إليه من تحكيم العقول، على صريح نص كلام الله وكلام الرسول، دعواهم أنهم ساووا الله في علمه بصفاته كما حكى «صاحب شرح القلائد» عن أبي علي رأس الشر وأسطوانة الضر. فلقد أقسم بلا حياء ولا خجل ولا خشية بقوله "والله لا يعلم من نفسه إلا ما يعلم هو" فهذه هي نتيجة الأصول الكلامية والقواعد المضلة الشيطانية لقد خاب المفتري والله بيمينه وخسر، وكسر منذ وقصته يمينه وما جبر، فكأنه ما قرأ القرآن ولا عرف الإسلام والإيمان ولو كان في قلبه ذرة من إيمان لصعق مغشياً عليه حينما يفاجئه القرآن الكريم بقوله تعالى ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ ﴾ [البقرة: 255] وقوله تعالى حكاية عن سيدنا عيسى عليه السلام ﴿ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴾ [المائدة: 116] وقوله تعالى ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾.

ومثل هذا الطاغية الحسين بن القاسم بن علي العياني أحد من ادعى الإمامة من الزيدية إذ خرج من جميع المذاهب الإسلامية الحقة وادعى أنه أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن كلامه أنفع من كلام الله تعالى وتابعه على ذلك من خذله الله من الطائفة الزيدية؛ وقد انقرضت بعد الانتشار وخملت بعد الإشهار وعلة هذا أنه كان يناظر أهل العلم بالكلام ويقول في مناظرته أنه قد ثبت أن الأعلم أفضل، وأن علم الكلام أفضل العلوم؛ ثم يقول لمن يوافقه على مذهبه على هاتين المقدمتين أنه يلزم منهما أنه أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يقطع أنه أعلم منه بعلم الكلام وأن مصنفاته قد اشتملت على الرد على الفلاسفة وسائر أهل الملل والنحل على ما ليس في كتاب الله ما يقوم مقامه فتصانيفه أنفع للمسلمين من القرآن العظيم انظر صفحة 3 من الجزء 2 من الروض الباسم فهذا كله نتيجة اغترارهم بالشبه الكلامية والقياسات المنطقية التي توهموها قسطاساً مستقيما فعرضوا النصوص القرآنية القواطع والبراهين النبوية السواطع على ميزانهم ميزان الجور ليمتحنوا به ميزان الحق، فلما رأوا كفة الباطل لا تقبل الحق رفضوه وعطلوا ذات الله من نعوت جلاله وصفات كماله التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفته بها رسله عليهم الصلاة والسلام ورأوا تنزيه الله على زعمهم بالتعطيل وحكموا على مثبتي الصفات كما وردت بالإلحاد والتضليل فنبزوهم بالألقاب السيئة ورموهم بالتكييف والتشبيه والحشو حسبما أملى لهم شيطانهم وأغراهم به هواهم وظنوا وكل ظنهم إثم أن السلف الصالح وفي مقدمتهم سيد السلف أجهل منهم لأنهم أثبتوا لله صفات مكيفة حسبما توهموه هم وحاشا السلف وسيد السلف فإن إثباتهم للصفات إثبات وجود لا إثبات تكييف كما يقوله الجهول أو يتوهمه العنود فإنهم أعلم بالله وصفاته وأتقاهم له من غيرهم.