تنبيه الهمام فيمن لهم أجران (4)

تنبيه الهمام فيمن لهم أجران (4)

أولاً: الآيات والأحاديث الصحيحة في من لهم أجران

القسم الأول: أجور وصفيَّة:

أي: يأخذون الأجرينِ؛ لأنهم وُصفوا بهذا الوصف، وليس لهم كسبٌ في العمل:

1- أزواج النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -:

وذلك لقوله - تعالى -: ﴿ وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا ﴾ [الأحزاب: 31].

قال الشِّنقيطيُّ:

"ذكر الله - جل وعلا - في هذه الآية الكريمة أنَّ مَن قَنَتَ من نساءِ نبيِّهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لله ولرسولِهِ وعمل عملًا صالحًا، أنَّ الله - جلَّ وعلا - يؤتيها أجرَها مرَّتين، والقُنوت: الطاعة، وما وعد اللهُ به - جل وعلا - مَن أطاع منهنَّ بإيتائها أجرَها مرَّتين في هذه الآية الكريمة، جاء الوعدُ بنظيرِه لغيرهنَّ في قوله - تعالى -: ﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ﴾ [الأحزاب: 30]".

وقيل: أي نضاعف لها أجر عملها الصالح؛ حتى يكونَ ضِعفَ عملِ امرأة أخرى من غير نساء النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم [1].

ولأمِّهات المؤمنين فضلٌ عظيم، فيجب علينا أن نعرف فضلَهم، ونتبرَّأ إلى اللهِ مما يقوله الرَّوافض من سبِّهم وتكفيرِهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه الله-:

ويتولَّون - أي: أهلُّ السنة والجماعة - أزواجَ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمِّهاتِ المؤمنين، ويُؤمنون بأنهنَّ أزواجُه في الآخرة، وخصوصًا خديجة - رضي الله عنها - أم أكثرِ أولاده، وأوَّل من آمن به، وعضده على أمره، وكان لها منه المنزلةُ العالية.

والصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق - رضي الله عنها - التي قال فيها النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((فَضْلُ عائشةَ على النِّساءِ كفَضْلِ الثَّريدِ على سائِرِ الطَّعَامِ))[2] [3].

وزوجات النبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- هن:

1- خديجة بنت خويلد -رضي الله عنها-:

تزوَّجها النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو في خمسٍ وعشرين من عمره، وهي في سنِّ الأربعين، وهي أوَّل مَن تزوَّج من النساء، ولم يتزوَّج عليها غيرَها طيلةَ حياتِها.

2- سوْدةُ بنت زمعةَ -رضي الله عنها-:

تزوَّجها النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في شوَّال سنة 10 من النبوة، بعد وفاة خديجةَ بأيَّام.

3- عائشة بنت أبي بكرٍ الصِّدِّيق -رضي الله عنها-:

تزوَّجها في شوال سنة 11 من النبوة بعد زواجه بسَوْدة بسنَة وقبل الهجرة بسنتين وخمسةِ أشهر، وتزوَّجها وهي بنت 6 سنين، وبنَى بها في شوال بعد الهجرة بسبعة أشهر، وهي بنتُ 9 سنين رغْمَ أنفِ جمال البنا، وكانت بكرًا، ولم يتزوَّجْ بكرًا غيرها، وكانت أحبَّ أزواجِه إليه، وأفضل نساء الأمة، وأعلمهنَّ على الإطلاق - رضي الله عنها - وعن أبيها.

4- حفصةُ بنت عمر بن الخطاب -رضي الله عنها-:

تزوَّجها النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- سنة 3 هجريًّا بعد أن تأيَّمَتْ من زوجِها خُنيسِ بن حُذافةَ السَّهمي بين بدرٍ وأُحدٍ.

5 - زينب بنت خزيمة -رضي الله عنها-:

من بني هلالِ بن عامر بن صعصعة، وكانت تُسمَّى أمَّ المساكين لرحمتِها إيَّاهم، ورقَّتِها عليهم، وكانت تحت عبدِالله بن جَحش، واستُشهد في أُحدٍ، فتزوَّجَها النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- سنة 4 هجريًّا، وماتت بعد الزَّواج بشهرينِ أو ثلاثة أشهر.

6- أم سلمة هند بنت أبي أمية -رضي الله عنها-:

وكانت تحت أبي سلمةَ، فمات عنها في جُمادى الآخر سنة 4 هجريًّا، فتزوَّجها الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - في شوَّال من نفس السَّنة.

7- زينب بنت جحش بن رباب -رضي الله عنها-:

من بني أسَد بن خزيمة، وهي بنت عمَّةِ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وكانت تحت زيد بن حارثة، وتزوَّجها الرَّسول في ذي القعدة سنة 5 هجريًّا.

8- أم حبيبةَ رملةُ بنت أبي سُفيان -رضي الله عنها-:

كانت تحت عُبيدالله بن جَحشٍ، وهاجرت معه إلي الحبشة، فارتدَّ عبيدُالله وتنصَّر، وتُوفِّي هناك، وثبتت أمُّ حبيبة على دينها وهِجْرتها، فلما بَعث رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- عمرَو بن أمَّية الضمري بكتابه إلى النجاشي في المحرَّم سنة 7 هجريًّا خطب عليه أمَّ حبيبة، فزوَّجها إياه، وبعث بها مع شُرَحبيل بن حسنة.

9- جويرية بنت الحارث (سيد بني المُصطلق من خُزاعة) -رضي الله عنها-:

كانت في مَن سُبِيَ من بني المصطلق في سهمِ ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبها، فقضى رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كِتابتَها وتزوَّجها في شعبان 6 هجريًّا.

10- صفية بنت حُيي بن أخطب -رضي الله عنها-:

مِن بني إسرائيل، وكانت من سبايا خيبرَ، فأعتقها، وتزوَّجها بعد فتح خيبر سنة 7 هجريًّا.

11- ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها-:

أختُ أمِّ الفضل لُبابة بنت الحارث، وتزوَّجها في ذي القعدة في عُمرةِ القضية، بعد أن حَلَّ منها على الصَّحيح.

• أما الاثنتان اللتان لَم يبْنِ بهما، فواحدةٌ من بني كِلاب، وأُخرى من كِندةَ.

• أما السَّراري، فالمعروف أنه تسرَّى باثنتين، إحداهما: ماريةُ القبطيَّة؛ أهداها له المقوقِس، والثانية: ريحانة بنتُ زيد النَّضرية أو القرظية، كانت من سَبايا قُريظة.

قال قتادة -رحمه الله-:

تزوَّج النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - خمسَ عشْرةَ امرأةً، فدخل بثلاثَ عشْرة، وجمَع بين إحدى عشْرةَ، وتُوفي عن تسعٍ[4].

قال ابن عبد البَرِّ -رحمه الله-:

أزواجُه اللَّواتي لم يُختلف فيهنَّ، وهنَّ إحدى عشْرةَ امرأةً، منهنَّ ستٌّ من قريشٍ، وواحدةٌ من بني إسرائيل من ولَدِ هارونَ، وأربعٌ من سائر العربِ، وتوفِّي في حياته منهم اثنتانِ: خديجة بنت خويلد بن أسد بمكَّة، وزينبُ بنت خُزيمة بالمدينةِ، وتخلَّف منهنَّ تسعٌ بعده - صلَّى الله عليه وسلَّم.

وأما اللَّواتي اختُلف فيهنَّ ممن ابتنى بها وفارَقَها، أو عقَدَ عليها ولَم يدخلْ بها، أو خطبَها ولَم يتمَّ له العقدُ منها، فقد اختُلف فيهنَّ، وفي أسباب فِراقهنَّ اختلافًا كثيرًا، يوجب التوقُّفَ عن القطع بالصِّحة في واحدةٍ منهنَّ[5].

"قلتُ": التِّسع اللاتي قُبض عنهنَّ -صلَّى الله عليه وسلَّم-: عائشةُ بنت أبي بكرٍ الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأمُّ سلمةَ هندُ بنت أبي أمية بن المغيرة المخزوميَّة، وزينبُ بنت جحش الأَسدية، وأم حبيبة رملةُ بنت أبي سُفيان بن حرب بن أميَّة، وميمونةُ بنت الحارث بن حزن الهِلالية، وجُويريَةُ بنت الحارث بن أبي ضرار من بني المصطلق، وصفيَّةُ بنت حُيي بن أخطب.

• وأمَّا السِّتُّ اللاتي من قريش: فخديجةُ بنت خويلد، وسَوْدة بنتُ زمعة، وأم سلمةَ هندُ بنت أبي أمية، وعائشةُ بنت أبي بكر الصِّدِّيق، وحفصةُ بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبةَ رملةُ بنت أبي سفيان.

• وأما الأربعُ اللاتي من سائر العرب: فزينبُ بنت جحش، وميمونةُ بنت الحارث، وزينبُ بنت خُزيمة، وجُويريَةُ بنت الحارث

• أما الواحدة التي من بني إسرائيل: فهي صفيَّةُ بنت حييِّ بنِ أخطب.

2- أُمَّة النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-:

لحديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنه - أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قَالَ: ((إنَّما أجلُكم في أجَلِ مَنْ خَلا مِن الأُمم ما بيْن صَلاةِ العصرِ إلى مغرِبِ الشَّمْسِ، وإنَّما مَثَلُكم ومَثَلُ اليَهُودِ والنَّصارى، كرَجُلٍ استَعمَل عمَّالاً، فقال: مَن يعمل لي إلى نصفِ النَّهار على قيراطٍ قيراطٍ؟ فعملَتِ اليهودُ إلى نصف النَّهار على قيراطٍ قيراطٍ، ثمَّ قال: مَن يعملُ لي مِن نصفِ النَّهارِ إلى صلاةِ العصر على قيراطٍ قيراطٍ؟ فعملَتِ النَّصارى مِن نصف النَّهار إلى صلاة العصر على قيراطٍ قيراطٍ، ثمَّ قال: مَن يعملُ لي مِن صلاةِ العصرِ إلى مغرِب الشمس على قيراطيْنِ قيراطيْنِ؟ ألا فأنتم الذين يعملون من صلاةِ العصر إلى مغرِب الشمس على قيراطيْنِ قيراطيْنِ، ألا لكم الأجرُ مرَّتين، فغضبت اليهودُ والنَّصارى، فقالوا: نحن أكثرُ عملاً وأقل عطاءً؟! قال اللهُ: هل ظلمتُكم من حقِّكم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فإنَّه فضْلي أُعطِيهِ من شئتُ))[6].

قال ابن حجرٍ -رحمه الله-:

هذا الحديثُ فيه مثَلٌ ضربَه النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لهذه الأمَّةِ وللأُمَم السابقة، وفيه أنَّ نسبة زمن هذه الأمَّة إلى ما سبق كنسبةِ ما بعد العصر إلى غروب الشَّمس بالنِّسبة إلى أوَّل النهار، فإذا نسبْتَ ما بعد العصر إلى غروب الشمس إلى أوَّل النَّهار إلى العصر، تجدُ أن هذه الأمةَ سبقها أمَمٌ كثيرةٌ، وهي في آخر الناس، ونبيُّنا هو نبيُّ الساعة، فنسبةُ بقاء هذه الأمَّة في الدُّنيا إلى ما مضى كنِسبَةِ ما بعد العصر إلى غروب الشمسِ إذا نسبته إلى ما مضى من النهار، وبيَّنَ النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن هذه الأمَّةَ أقلُّ عملاً، وأعظمُ أجورًا، وهذا فضْل الله يؤتيه من يشاء[7].

"قلت": هناك حقيقةٌ ينبغي الالتفاتُ إليها، وهي: أنَّ أيَّ أمة من الأمم السابقة لم تُوصَفْ بأنَّها الأمَّةُ الوسَط؛ لأنَّ الصِّفة إنما تتَّفق مع خيرية هذه الأمة التي جاءت وصفًا في قوله - تعالى -: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [آل عمران: 110].

وخيريَّةُ هذه الأمة من وجوهٍ:

أ- أمرُها بالمعروف، ونهيُها عن المنكر، وإيمانها باللهِ؛ كما في الآية.

ب- كونُها أكثرَ الأمم نفعًا للناس، كما فَسَّر أبو هريرةَ الآية الكريمة بقولِه: "خيرُ النَّاسِ لِلنَّاسِ، تأتونَ بهم في السَّلاسلِ فِي أعناقِهم حتَّى يدخُلُوا في الإِسلامِ"[8].

جـ- كونُها أكثر النَّاس استجابةً للأنبياء، كما في حديث أنسٍ قال: قال - صلَّى الله عليه وسلَّم - : ((أنا أَوَّلُ شَفِيعٍ في الجنَّةِ، لَمْ يُصدَّقْ نَبِيٌّ من الأنبِيَاءِ ما صُدِّقْتُ، وإنَّ من الأنبِيَاءِ نبِيًّا مَا يُصَدِّقُهُ من أُمَّتِهِ إلا رَجُلٌ واحِدٌ))[9].

د- كونُها لا تجتمع على ضلالةٍ.

هـ- كونُ كِتابِها خيرَ الكتب السَّماوية، ونبيِّها أفضلَ الأنبياء، وتقديمها على الأمم يوم الحشر، كما في الحديث المتَّفقِ عليه: ((نحنُ الآخِرُونَ السَّابقُونَ يوم القيامَةِ)) [10].

و- كونُها أكثرَ أهل الجنَّة، كما في الحديث: ((إنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أهلِ الجنَّةِ))[11] [12].

"قلتُ": في الحديث دليلٌ على جواز ضربِ الأمثال للتَّوضيح والتعليم.

3- الصَّحابي الجليل عامر بن الأكوع وجهادُه:

عن يزيدَ بنِ أبي عُبيد عن سلمةَ بن الأكوع - رضي اللهُ عنه - قال: خرجْنا مع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلى خيبرَ، فسِرْنا ليلاً، فقال رجلٌ من القوم لعامرٍ: يا عامرُ، ألاَ تُسمعنا من هُنَيْهاتِكَ، وكان عامرٌ رجلاً شاعرًا، فنزل يحدو بالقومِ يقول:

اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا فَاغْفِرْ فَدَاءً لَكَ مَا أَبْقَيْنَا وَثَبَّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَبَيْنَا وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا

فقال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((من هذا السائق؟)) قالوا: عامرُ بن الأكوعِ، قال: ((يرحمُه اللهُ)) قال رجلٌ من القوم: وجبَتْ يا نبيَّ اللهِ، لولا أمتعتنا به.

فأتينا خيبرَ، فحاصرناهم حتى أصابَتْنا مخمصةٌ شديدةٌ، ثمَّ إنَّ اللهَ - تعالى - فتَحها عليهم، فلمَّا أمسى النَّاسُ مساءَ اليوم الذي فُتحت عليهم، أوقدوا نيرانًا كثيرةً، فقال النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ما هذه النِّيران؟ على أيِّ شيء توقدون؟)) قالوا: لحم حُمُرِ الإنسية، قال النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أَهريقُوها واكسِروها))، فقال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، أو نُهريقُها ونغسِلها؟ قال: ((أو ذاك))، فلما تصَافَّ القوم، كان سيفُ عامرٍ قصيرًا، فتناول به ساقَ يهوديٍّ ليضربَه، ويرجعُ ذبابُ سيفِه، فأصابَ عينَ ركبة عامرٍ، فمات منه، قال: فلما قفَلوا، قال سلمةُ: رآني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذٌ بيدي، قال: ((ما لك؟))، قلت له: فداك أبي وأمي، زعموا أن عامرًا حبِط عمله، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ((كذَبَ مَن قاله، إنَّ له لأجرينِ - وجمعَ بين إصبعيه - إنه لجاهدٌ مجاهدٌ، قلَّ عربيٌّ مشى بها مثلَهُ)) [13].

"قلتُ": في الحديث منقبةٌ لعامر بن الأكوع واضحةٌ.

قال النووي -رحمه الله-:

"فله أجرٌ بكونه جاهدًا؛ أيْ مجتهدًا في طاعة اللهِ تعالى، شديدَ الاعتناءِ بها، وله أجرٌ آخرُ: بكونِه مجاهدًا في سبيلِ اللهِ، فلمَّا قامَ بوصفينِ كان له أجرانِ [14].

"قلتُ": فيه دليل على نجاسة لحوم الحُمر الأهلية، وهو مذهب الجمهور، وفيه جوازُ الجرح والتَّعديل؛ لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كَذَبَ مَنْ قَالَهُ))؛ أيْ: أخطأ، وفيه شدَّةُ معاناة الصَّحابة في الجهاد، وذلك من قولهم: "حتَّى أصابَتْنَا مَخْمَصَةٌ شَديدَةٌ"، وفيه أن بعد العُسْر يُسرًا؛ وذلك لقولهم: "ثُمَّ إِنَّ اللهَ - تعالى - فتحها عليهم".

4- الصحابي الجليل عثمان بن عفان -رضي الله عنه-:

لحديث عبدِالله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال أبو بكرٍ الصِّدِّيق: أصبتُم اسمه، عُمَرُ قَرْنٌ من حديدٍ، عثمان ذو النُّورين، أصبتم اسمَه، قُتِل مظلومًا، أوتي كِفليْنِ من الأجرِ[15].

"قلتُ": في الحديث منقبةٌ واضحة لذي النورين عثمان بن عفان، ثالث الخلفاء الرَّاشدين، ومن العشَرة المبشَّرين بالجنة، وأحد الصحابة الذين جَمعوا القرآنَ، وبشَّرَه النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالشَّهادة، وجهَّزَ جيش العُسْرة، وحفَر بئر رومة، وقال عنه النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - : ((والله إن الملائكة تَسْتَحِي منه))[16].

5- المؤذِّن:

عن أبي أمامة أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((المؤذِّنُ يُغفر له مَدَّ صوتِه، وأجرُه مثل أجرِ مَن صلَّى معه))[17].

قال ابنُ العربيِّ المالكي -رحمه الله-:

والمؤذِّنون أفضلُ جماعةٍ دعتْ إلى الله عن أمرِ الله ورسوله، ولولا رِفقُ المصطفى - صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم - بأمته لأذَّن، فإنه لو أَذَّن وتَخلَّف عن إجابته من سَمِعه إذا قال: "حيَّ على الصلاة" عصى، وكان بالمؤمنين رحيمًا[18].

"قلتُ": أما فضْل المؤذِّنين، فقد ثبَت في غير ما حديثٍ، نذكر منها على سبيل المثال حديثَ طلحة بن يحيى، عن عمِّهِ قال: كنتُ عند معاويةَ بن أبي سفيان، فجاءه المؤذِّن يدعوه إلى الصَّلاة، فقال معاوية: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقولُ: ((المؤذِّنونَ أطْوَلُ النَّاسِ أعناقًا يومَ القيامةِ))[19].

وحديث أبي هريرة في (الصَّحيحين) مرفوعًا: ((لو يعلمُ النَّاسُ ما في النِّدَاءِ والصَّفِّ الأوَّلِ ثمَّ لَمْ يَجِدُوا إلا أنْ يستَهِمُوا عليه، لاستَهَمُوا، ولو يعلمونَ ما في التَّهْجِيرِ، لاستبقُوا إليه، ولو يعلمون ما فِي العَتَمَةِ والصُّبْحِ، لأتوْهُمَا ولو حَبْوًا))[20].

6- الغريق:

لِحديث أمِّ حَرَامٍ أن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قَالَ: ((المائِدُ في البَحْرِ الَّذِي يُصِيبُهُ القيءُ لَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ، والغَرِقُ لَهُ أَجْرُ شَهِيدَيْنِ))[21].

أمُّ حَرَام -بفتح الحاء والرَّاء المهمَلتين- هي خالةُ أنس بن مالك - رضي الله عنه - واعلم أنَّ أمَّ حرامٍ وأمَّ سُلَيم شقيقتان، قال الحافظُ: أمُّ حرامٍ بنت مِلحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، خالةُ أنسٍ صحابيَّةٌ مشهورة، وقال: أمُّ سُليمٍ بنت ملحان بن خالد الأنصارية، والدةُ أنسِ بن مالك اشتهرت بكنيتِها، وكانت من الصَّحابيات الفاضلات، ثم اعلم أنَّه يقالُ لأمِّ سليمٍ: (الرُّميصاءُ) أو (الغُميصاءُ)، ويقال: اسمُها سَهلة، أو رُميلة، أو رُميثة، أو مُليكة، أو أُنيثة، وكلاهما ماتت في خلاقة عثمانَ بن عفان[22].

والغرِقُ: قال في "النِّهاية": هو بكسر الرَّاء، الذي يموتُ بالغرَق، وقيل: هو الذي غلبَه الماءُ ولَم يغرقْ، فإذا غرِق فهو غريق، وردَّه في المشارق، وقال: الغرِقُ والغريق كلاهما واحدٌ، والله أعلم[23].

وقال محمد فؤاد عبدالباقي -رحمه الله-:

قوله: "والمَائِد": هو الذي يُدَارُ برَأْسِهِ مِن رِيح البحر واضْطِرَاب السَّفِينَة بِالأَموَاجِ[24].

القسم الثاني: أجورٌ مكتَسبة:

أي: يُضاعَف أجرُهم بكَسْبهم وقيامِهم للعمل:

1- النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- في مرضِهِ:

لِما ثبَت عن عبدالله بن مسعودٍ قال: دخلْتُ على النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو يُوعَكُ، فمسستُه بيدي، فقلت: يا رسولَ اللهِ، إنَّك لتُوعَكُ وعكًا شديدًا، قال: ((أجلْ، إني أُوعَكُ كما يُوعَك رجُلانِ منكم))، قال: قلت: لأنَّ لك أجرين؟ قال: ((نعَم، والذي نفسي بيده، ما على الأرض مسلمٌ يصيبه أذًى؛ مرضٌ فما سواه، إلا حطَّ الله به عنه من خطاياه كما تحطُّ الشَّجرةُ ورَقَها))[25].

قال ابن حجر -رحمه الله-:

الوَعْكُ: بفتح الواو وسكون العينِ المهمَلة: الحمَّى، وقد تُفتَح، وقيل: ألَمُ الحمَّى، وقيل: تعَبُها[26].

"قلت": في الحديث دليلٌ على مضاعفة الأجرِ بشدَّة الحمَّى، وفيه أيضًا أن المرضَ يكفِّر السَّيئات؛ لقول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ما على الأرض مسلمٌ يصيبه أذًى، مرضٌ فما سواه، إلا حطَّ الله به عنه من خطاياه كما تحطُّ الشَّجرةُ ورَقَها)).

وفيه جواز أن يتكلَّم المسلم بما يشتكي من غير تضجُّرٍ، وأن هذا لا ينفي الصبرَ؛ لقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إني أُوعَك كما يُوعَك رجُلان منكم)).

وفيه أدب من آداب زيارة المريضِ، وهو وضعُ اليد على المريض؛ لقول ابن مسعودٍ: "فمسستُه بيدي"، وبه بوَّب البخاري قال: بابٌ: وضعُ اليد على المريض.

قال ابن بطَّال -رحمه الله-:

في وضع اليد على المريض تأنيسٌ له، وتعرُّف لشدَّة مرضِه؛ ليدعو له بالعافية على حسَب ما يبدو له منه، وربما رقَاه بيدِه، ومسحَ على ألَمِه بما ينتفع به العليلُ إذا كان العائدُ صالحًا.

وقال ابن حجَرٍ - رحمه الله -:

وقد يكون العائدُ عارفًا بالعلاج، فيعرفُ العلَّة، فيصف له ما يناسبه[27] [28].

2- الحاكم إذا اجتهد فأصاب:

وذلك لِما ثبَت في (الصحيحين) من حديث أبي هريرة، وعمرِو بن العاص أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إذا اجتهد الحاكمُ فأصابَ، فله أجرانِ، وإذا اجتهد فأخطأ، فله أجرٌ))[29].

نقول: قد يتبادر إلى الذهن سؤالٌ، وهو: هل لكلِّ حاكمٍ أن يجتهد؟

الجواب:

قال النَّوويُّ - رحمه الله -:

قال العلماء: أجمع المسلمونَ على أنَّ هذا الحديثَ في حاكمٍ عالِمٍ، أهْلٍ للحُكم؛ فإن أصاب فله أجرانِ: أجرٌ باجتهادِه، وأجرٌ بإصابتِه، وإن أخطأَ فله أجرٌ باجتهاده، قالوا: فأمَّا مَن ليس بأهلٍ للحُكم، فلا يحِلُّ له الحُكمُ، فإنْ حكَم فلا أجرَ له، بل هو آثمٌ، ولا ينفُذُ حكْمُه، سواءٌ وافَق الحقَّ أم لا؛ لأنَّ إصابتَه اتِّفاقيةٌ، ليست صادرةً عن أصلٍ شرعيٍّ، فهو عاصٍ في جميع أحكامه، سواءٌ وافق الصوابَ أم لا، وهي مردودةٌ كلُّها، ولا يُعذَرُ في شيء من ذلك، وقد جاء في الحديثِ في السُّنن: ((القضاة ثلاثةٌ: قاضٍ في الجنة، واثنان في النار، فأمَّا الذي في الجنَّة، فرجلٌ عرَف الحقَّ فقضى به، وقاضٍ عرَف الحقَّ فقضى بخلافه، فهو في النَّار، وقاضٍ قضى على جهلٍ، فهو في النار))[30] [31].

"قلت": والحديثُ لَم يفرِّق إذا قضى على جهلٍ فأصاب أم لَم يُصِبْ، فشمل الأمرينِ، والله أعلم.

وهناك سؤالٌ آخر، وهو: هل كل مجتهدٍ مصيب؟

نقول: الحديث دليلٌ واضح على أنَّ المصيب واحد، كما قال الشَّافعي وأصحابه.

وقال الشَّوكانيُّ -رحمه الله-:

فقد دلَّ - أي: الحديثُ - دلالةً بيِّنةً أنَّ للمجتهد المصيب أجريْنِ، وللمجتهد المخطأ أجرًا، فسمَّاه مخطئًا، وجعل له أجرًا، فالمخالِف للحق بعد الاجتهادِ مخطئٌ مأجورٌ، وهو يردُّ على من قال: إنَّه مصيب، ويردُّ على من قال: إنه آثمٌ، ردًّا بيِّنًا، ويدفعه دفعًا ظاهرًا[32].

وقال ابن حزم -رحمه الله-:

ومن ادَّعى أن الأقوال كلَّها حقٌّ، وأن كلَّ مجتهدٍ مصيبٌ، فقد قال قولاً لَم يأتِ به قرآنٌ ولا سنَّة ولا إجماعٌ ولا معقولٌ، وما كان هكذا، فهو باطلٌ، قال - تعالى -: ﴿ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ﴾ [يونس: 32]، وقال: ﴿ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82].

"قلت": عليه؛ فلكلِّ مجتهدٍ نصيبٌ، وليس كلُّ مجتهدٍ مصيبًا، فانتبه رعاك اللهُ.

3- مَن حافَظ على صلاة العصر:

عن أبي بصرة الغِفاريِّ قال: صلَّى بنا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - العصر بالمُخَمَّصِ فقال: ((إنَّ هذه الصلاةَ عُرضت على مَن كان قبلكم فضيَّعوها، فمَنْ حافَظ عليها كان له أجرُهُ مرَّتين، ولا صلاةَ بعدها حتى يطلعَ الشَّاهد)) والشَّاهد: النَّجم[33].

اشتمل الحديثُ على عدَّةِ فوائد، منها:

استدلَّ به الجمهور، وطاوس وعطاء، ووهب بن منبِّه، على أنَّ أول وقت المغرب حين طلوع النَّجم، والرَّاجح أنَّ أوَّل وقتها إذا غابت الشمس، وآخرَ وقتها إلى مغيبِ الشَّفق الأحمر؛ وذلك لحديث عبدالله بن عمرو أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((وقت صلاةُ المغرب إذا غابت الشَّمسُ، ما لَم يَغِبِ الشَّفَقُ))[34] [35].

وفيه: فضيلةٌ ظاهرة لِمن حافَظ على صلاة العصر، فهي الصَّلاة الوُسطى على الصَّحيح، خُصَّت بالمحافظة، فمَن حافظ عليها كان له أجرُهُ مرَّتين: إحداهما: للمحافظةِ عليها، خلافًا لمن قبلهم، وثانيتهما: أجرُ عملِه كسائر الصَّلوات؛ قاله الطيبي - رحمه الله.

أو أجرٌ للمحافظة على العبادة، وأجرٌ لتركِ البيع والشِّراء بالزَّهادة، فإنَّ وقتَ العصر كان زمانَ سُوقِهم، وأوانَ شُغلهم.

وقال ابن حجَرٍ -رحمه الله-:

مرَّة لفضلها؛ لأنها الوُسطى، ومرَّة للمحافظة عليها، ومشاركة بقية الصلوات لها في هذا لا تؤثِّر في تخصيصها بمجموعِ الأمرين[36].

وقال النَّووي -رحمه الله-:

كما أنَّ المحافَظة على صلاة العصر سببٌ في دخول الجنَّة، كما في حديث أبي موسى الأشعريِّ قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((من صلَّى البَرْدَيْنِ دخل الجنَّةَ))[37]، وفيه فضيلةُ صلاة العصر، وشدَّةُ الحثِّ عليها[38].

قال الحافظ ابن حجَرٍ -رحمه الله-:

والبَرْدانِ: صلاةُ الصُّبح والعصر سمِّيَتا برديْنِ؛ لأنَّهما تصلَّيان في بَرْدَيِ النَّهار، وهما طرَفاه حين يَطيبُ الهواء، وتذهب سَوْرةُ الحرِّ[39].

"قلت": هذا الفضل جاء الوعيدُ بضدِّه لِمَن ضيَّعَ صلاة العصر بحُبوطِ عملِه، كما في حديث بُريدة أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن ترك صلاةَ العصرِ، فقد حبِط عملُه))[40]، وكما في حديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الذي تفوتُه صلاةُ العصرِ كأنَّما وُتِرَ أهلَه ومالَه))[41].

4- من فطَّر صائمًا:

وذلك لحديث زيد بن خالد الجُهنيِّ أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((من فطَّر صائمًا كان له مثلُ أجره، غيرَ أنه لا ينقصُ من أجرِ الصَّائم شيئًا))[42].

قال ابن الملك -رحمه الله-:

التَّفطير: جعْلُ أحدٍ مُفطرًا؛ أيْ: مَن أطعم صائمًا، قال القاري: أي عند إفطارِه، كان له؛ أي: لمن فطَّر، مثلُ أجرِه؛ أي: الصَّائم[43].

قال الطَّبري -رحمه الله-:

وفيه من الفقه أنَّ كلَّ من أعان مؤمنًا على عملِ بِرٍّ فللمُعينُ عليه أجرٌ مثلُ العامل، وإذا أخبر الرَّسولُ أنَّ مَن جهَّز غازيًا فقد غزا، فكذلك مَن فطَّر صائمًا أو قوَّاه على صومِه، وكذلك من أعان حاجًّا أو معتمرًا بما يتقوَّى به على حَجِّه أو عُمرتِه حتى يأتي ذلك على تمامِه، فله مثلُ أجرِه، ومن أعان فإنما يجيء من حقوقِ الله بنفسِه أو بماله حتى يغلِبَه على الباطل بمعونةٍ فله مثلُ أجرِ القائمِ، ثمَّ كذلك سائرُ أعمال البِرِّ، وإذا كان ذلك بحُكمِ المعونةِ على أعمال البِرِّ، فمثلُهُ المعونةُ على معاصي اللهِ وما يكرهُه اللهُ للمُعينِ مِن الوِزْر والإثمِ مثلُ ما لعاملِها، وكذلك نهى الرَّسولُ عن بيعِ السُّيوف في الفتنة، ولعن عاصر الخمرِ ومُعتصِرها، وحاملها والمحمولة إليه، وكذلك سائرُ أعمال الفجورِ[44].

وقالَ الطيبي -رحمه الله-:

نظَمَ الصَّائمَ في سِلك الغازي؛ لانخراطهما في معنى المجاهدةِ مع أعداء اللهِ، وقدَّم الصَّائم؛ لأنَّ الصَّوم من الجهادِ الأكبر، جهاد النَّفس بكفِّها عن شهواتها[45].

5- من علَّمَ علمًا:

وذلك لحديث سهلِ بن معاذ بن أنس، عن أبيه أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن علَّمَ علمًا، فله أجرُ مَن عمِل به، لا ينقُصُ من أجرِ العامل شيءٌ))[46].

في الحديث فضلُ مَن علَّم النَّاس الخير، ولهذا الشَّرف فضائلُ عديدة، منها:

• أنَّ تعليمَ النَّاس الخيرَ مِن عمل الأنبياء.

• وفضل تعليم النَّاس أمورَ دينِهم، حيثُ إنَّ مَن علَّم عِلمًا، أو دعا إلى هدًى فله مثلُ أجور العاملين به.

• وعِظَمُ أجرِ معلِّمِ النَّاس الخيرَ؛ حيث يُثني عليه اللهُ - تعالى - ويستغفرُ له أهلُ السَّمَوات والأرض؛ لِما يحصُل في الأرض مِن الخيرِ مِن نشْرِ العِلم، وفضل الدَّعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر.

ونذكُر من الأدلَّة على ذلك:

• أنَّ الله - سبحانه وتعالى - أشهَدَهم على وَحْدانيَّته، فقال: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [آل عمران: 18].

• لَم يأمُرِ اللهُ - سبحانه وتعالى - نبيَّهُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - من الاستزادةِ من شيءٍ في الدنيا إلا ما كان مِنَ العِلْم؛ حيث قال: ﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ [طه: 114].

• أنَّ الله كتَب لهم الرِّفعة في الدُّنيا، قال - تعالى -: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [المجادلة: 11]، وقال - تعالى -: ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [الزمر: 9].

• هم أخشى الخلقِ لله، قال - تعالى -: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ﴾ [فاطر: 28].

• هم أبصرُ النَّاس بالحقائق وقت الفتن، قال - تعالى -: ﴿ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ ﴾ [القصص: 79، 80].

وقال - سبحانه - عن بني إسرائيل: ﴿ وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 161، 162].

• هم ورَثة الأنبياء؛ ففي حديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن سلَك طريقًا يطلب فيه علمًا، سلَك اللهُ به طريقًا مِن طُرق الجنَّة، وإنَّ الملائكة لتضعُ أجنحتَها رضًا لطالبِ العلم، وإنَّ العالم ليستغفِرُ له مَن في السَّموات ومَن في الأرض، والحيتانُ في جوف الماء، وإنَّ فضلَ العالِم على العابدِ كفضل القمر ليلةَ البدرِ على سائر الكواكب، وإنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياء، وإنَّ الأنبياءَ لَم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، ورَّثُوا العِلم، فمن أخَذَه أخَذ بحظٍّ وافرٍ))[47].

• هم الطَّائفة المنصورة؛ ففي حديث معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا تزالُ طائفةٌ من أمتي قائمةً بأمرِ الله، لا يضرُّهم مَن خذَلهم أو خالَفهم حتَّى يأتي أمرُ الله، وهم ظاهرون على الناس))[48].

قال البخاريُّ:

هم أهلُ العلم.

وقال الإمامُ أحمدُ عن هذه الطَّائفة:

إن لم يكونوا أهلَ الحديثِ، فلا أدري مَن هم.

قال القاضي عياضٌ:

أراد أحمدُ أهلَ السنَّة ومَن يعتقِدُ مذهبَ الحديث.

• إذا مات العالِمُ فعلمُه باقٍ يُنتفع به، كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إذا مات الإنسانُ انقطعَ عنه عملُهُ إلا من ثلاثةٍ: إلا من صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنتفع به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له))[49].

• أهلُ العلمِ أمرَ الله بطاعتِهم، قال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59].

فَوُلاةُ الأمرِ تشملُ الأمراءَ والحكَّام، وتشمل العلماءَ وطلبة العلمِ، وذلك يكونُ في الطَّاعة؛ إنما الطَّاعة في المعروف.

• أنَّ الجهاد وما له من فضلٍ قد أوجب اللهُ على طائفةٍ التَّخلُّفَ عنه ليتفقهوا في الدِّين ويعلِّموا المجاهدين إذا رجعوا، كما قال - تعالى -: ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة: 122].

6- الذي يقرأ القُرآن وهو عليه شاقٌّ:

وذلك لِما ثبت عن عائشةَ أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((الماهرُ بالقُرآن مع السَّفرة الكِرام البَرَرة، والذي يقرؤُه ويتتعتعُ فيه وهو عليه شاقٌّ، له أجرانِ))[50].

وفي الرِّواية الأخرى: ((وهو يشتدُّ عليه، له أجرانِ))، السَّفرةُ: جمعُ سافرٍ ككاتبٍ وكتَبة، والسَّافرُ: الرَّسول، والسَّفَرة: الرُّسل؛ لأنَّهم يَسْفِرون إلى النَّاسِ برِسالات الله، وقيل: السَّفَرة: الكتَبة، والبَررةُ: المُطيعونَ مِنَ البِرِّ، وهو الطَّاعة، والماهرُ: الحاذقُ الكاملُ الحفظِ الَّذي لا يتوقَّف ولا يشقُّ عليه القراءة بجودة حفظِه وإتقانِه.

قال القاضي -رحمه الله-:

يحتمل أن يكونَ معنى كونِه مع الملائكةِ: أنَّ له في الآخرة منازلَ يكونُ فيها رفيقًا للملائكة السَّفرة؛ لاتِّصافِه بصفتِهم مِن حملِ كتابِ الله - تعالى.

قال: ويُحتمل أنْ يُراد أنَّه عاملٌ بعملِهم، وسالكٌ مسلكَهم، وأمَّا الذي يتتعتعُ فيه، فهو الذي يتردَّد في تلاوته؛ لضعفِ حفظِه، فله أجرانِ: أجرٌ بالقراءةِ، وأجرٌ بتتَعْتُعِه في تلاوتِه ومشقَّتِه.

قال القاضي -رحمه الله- وغيره من العلماء:

وليس معناه الذي يتتعتع عليه: له من الأجرِ أكثرُ من الماهر به، بل الماهرُ أفضلُ وأكثر أجرًا؛ لأنَّه مع السَّفرة، وله أجورٌ كثيرة، ولَم يذكُر هذه المنزلةَ لغيره، وكيف يلحَقُ به مَن لَم يعتنِ بكتابِ الله - تعالى - وحفظِه، وإتقانِه، وكثرةِ تلاوتِه، وروايتِه كاعتنائه حتَّى مهر فيه؟ والله أعلمُ[51].

قيل: هو يضاعَف له في الأجرِ على الماهر؛ لأنَّ الأجرَ بقدر التَّعب، وقيل: بل المضاعفة للماهرِ لا تُحصى؛ فإنَّ الحسنةَ قد تُضاعف إلى أربعمائةٍ[52].

"قلت": بل الحسنةُ عمومًا تتضاعفُ إلى سبعمائة ضِعفٍ ويَزيدُ، كما في حديثِ ابن عبَّاسٍ عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فيما يروي عن ربه - عزَّ وجلَّ - قال: ((إنَّ اللهَ كتَب الحسناتِ والسَّيِّئات، ثم بيَّن ذلك، فمن همَّ بحسَنةٍ فلم يعمَلْها، كتبَها اللهُ له عنده حسنةً كاملةً، فإنْ هو همَّ بها فعمِلها، كتبَها اللهُ له عنده عشْرَ حسَناتٍ إلى سبعمائةِ ضِعْفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ، ومَن همَّ بسيئةٍ فلم يعمَلْها، كتبَها اللهُ له عنده حسنةً كاملةً، فإنْ هو همَّ بها فعمِلها، كتبَها الله له سيئةً واحدةً))[53].