تحقيق تخريج مسألة ( لا صلاة قبل خروج الإمام يوم العيد )

تحقيق تخريج مسألة ( لا صلاة قبل خروج الإمام يوم العيد )

للإمام الحافظ أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه همام، وعبد الوارث، عن محمد بن جُحَادة.

قال همام: عن أبي مسعر.

وقال عبدالوارث: عن أبي معشر، عن سعيد بن جبير، عن أبي مسعود البدري قال: لا صلاة قبل خروج الإمام يوم العيد.

فقالا: ما قال عبدالوارث أشبه: عن أبي معشر.

قال أبي: روى هذا الحديث شعبة، عن أبي المعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كرهه.

قال أبي: فلا أدري حفظ أبو المعلى! أو[1] الخبرين صحيحين.

وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث؟

فقال: هذا حديث آخر، هذا عن ابن عباس، وذاك عن أبي مسعود.

رجال الإسناد:

• همام، هو ابن يحيى العوذي، ثقة ربما وهم، تقدمت ترجمته في المسألة 565.

• عبدالوارث، هو ابن سعيد، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 535.

• محمد بن جُحَادة، بضم الميم وتخفيف المهملة الأودي الكوفي (ت 131).

ثقة، متفق على توثيقه.

انظر تهذيب الكمال 24/575، التهذيب 9/92، التقريب (5781).

• سعيد بن جبير، ثقة ثبت فقيه، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 525.

• أبو مسعر الكوفي. وقيل: أبو معشر.

روى عن سعيد بن جبير. وعنه محمد بن جحادة.

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة وسئل عن أبي مسعر الذي روى عنه محمد بن جحادة، فقال: ما أعرفه.

وقال الحاكم[2]: قد قيل فيه: أبو معشر، والصواب: أبو مسعر.

وقال الذهبي: أبو معشر عن سعيد بن جبير، وعنه ابن جحادة، وصوابه أبو مسعر.

قال الذهبي، وابن حجر: أبو مسعر، عنه[3] محمد بن جحادة، لا يعرف.

انظر الجرح 9/446، الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى 2/1320، الميزان 4/573، المقتنى في سرد الكنى 2/89، لسان الميزان 7/105.

• أبو المعلى، هو يحيى بن ميمون الضّبي، العطار الكوفي، مشهور بكنيته (ت 132).

ثقة، متفق على توثيقه.

انظر تهذيب الكمال 32/15، التهذيب 11/292، التقريب (7658).

• أبو مسعود البدري: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري.

صحابي جليل، مشهور بكنيته، قيل إنه نـزل بدراً فنسب إليها، توفي بعد سنة أربعين على الصحيح.

انظر الاستيعاب 8/102، أسد الغابة 3/419، السير 2/493، الإصابة 7/24.

• عبدالله بن عباس، صحابي جليل تقدمت ترجمته في المسألة رقم 525.

تخريج الحديث، والنظر في المسألة:

روى سعيد بن جبير هذا الأثر، اختلف عليه، وعلى أحد الرواة عنه:

أولاً: رواه محمد بن جُحادة، واختلف عليه:

1- فرواه همام، عن محمد، عن أبي مسعر، عن سعيد بن جبير، عن أبي مسعود.

2- ورواه عبدالوارث، عن محمد، عن أبي معشر، عن سعيد، عن أبي مسعود.

ثانياً: ورواه شعبة، عن أبي المعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

ولم أقف على من أخرجه من هذه الأوجه، أو أشار إليها غير المصنف.

ولكن لعل الوجه الأول هو المقصود بقول الحاكم، والذهبي في ترجمة أبي مسعر المتقدمة: روى عن سعيد بن جبير، وروى عنه محمد بن جحادة.

ويرى أبو حاتم وأبو زرعة أن الوجه الثاني من الاختلاف على ابن جحادة أشبه، بينما يرى الحاكم وتابعه الذهبي أن الوجه الأول هو الصواب، كما تقدم في ترجمة أبي مسعر.

والذي يظهر أن الوجه الثاني أرجح، فهو من رواية عبدالوارث بن سعيد، وهو أوثق من همام بن يحيى، كما تقدم في ترجمتهما، والله أعلم.

ولكن رواية أبي المعلى عن ابن جبير - إن كان الحديث واحداً - أرجح؛ إذ هو ثقة، وخالفه أبو مسعر، وهو مجهول.

وقول أبو حاتم بعد ذكره لرواية أبي المعلى: فلا أدري حفظ أبو المعلى أو الخبرين صحيحين، فيه نظر؛ لأنه إن كان يرى أن روايتي سعيد بن جبير هما لحديث واحد، فإن ترجيح رواية أبي المعلى هو الأظهر، لأنه ثقة ومن خالفه مجهول.

ولكن يرى أبو زرعة أنهما حديثان مختلفان الأول عن أبي مسعود، والثاني عن ابن عباس.

ولعل ما ذهب إليه أبو زرعة أرجح، لأنه قد ثبت الحديث عن أبي مسعود، من غير طريق سعيد بن جبير.

وعلى هذا الاعتبار فلا بد من الحكم على كل حديث على حده.

فأما حديث أبي مسعود المتقدم فإسناده ضعيف؛ لجهالة أبي مسعر، ولكنه ورد من طريق أخرى عنه صحيحة، كما سيأتي.

وأما حديث ابن عباس فإسناده صحيح إليه، فرجاله ثقات، كما أنه روي عنه مرفوعاً.

وفيما يلي ذكر حديث كل منهما:

أما حديث أبي مسعود البدري:

فقد رواه أشعث بن أبي الشعثاء، واختلف عليه، وعلى بعض الرواة عنه:

أولاً: رواه سفيان الثوري، واختلف عليه:

1- فرواه عدد من الثقات، عن الثوري، عن أشعث، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة ابن زَهْدَم، عن أبي مسعود:

أخرجه النسائي 3/181، كتاب صلاة العيدين، باب الصلاة قبل الإمام يوم العيد، رقم 1561، من طريق عبدالرحمن بن مهدي.

وابن أبي شيبة في المصنف 2/178، عن وكيع.

وتابعهما: أبو داود الطيالسي، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، كما ذكر ذلك الدار قطني في العلل 6/198.

كلهم عن سفيان الثوري، عن أشعث بن أبي الشعثاء، به.

وتوبع الثوري على هذا الوجه:

أخرجه ابن المنذر في الأوسط 4/268، رقم 2141، من طريق أبي الأحوص.

وابن المنذر في الأوسط أيضاً 4/272، رقم 3148، من طريق إسرائيل.

وتابعهم شعبة في الراجح عنه كما سيأتي.

2- ورواه إسحاق الأزرق، عن الثوري، عن أشعث، عن ثعلبة، عن أبي مسعود:

أخرجه المحاملي في صلاة العيدين (ق 125/ب126/أ)، عن موسى بن خاقان، عن إسحاق الأزرق، عن سفيان به.

قلت: وموسى بن خاقان، قال عنه الذهبي: حدث عن إسحاق الأزرق وعنه محمد بن عبدالغفار بخبر منكر، تُكلم فيه. (الميزان 4/203).

وعليه فالراجح عن سفيان الثوري هو الوجه الأول؛ حيث رواه عدد من الأئمة الحفاظ كذلك، في حين أن في إسناد الوجه الثاني ابن خاقان، وهو ضعيف.

ثانياً: ورواه شعبة، واختلف عليه:

1- فرواه عمرو بن مرزوق، وبشر بن عمر، عن شعبة، عن أشعث، عن الأسود، عن أبي مسعود:

أخرجه الطبراني في الكبير 17/248، رقم 692، عن عثمان بن عمر الضبي، عن عمرو بن مرزوق.

والمحاملي في صلاة العيدين (ق126/أ) عن عبدالملك بن محمد الضرير- أبي قلابة الرقاشي -، عن بشر بن عمر الزهراني.

كلاهما عن شعبة، عن أشعث، عن الأسود، عن أبي مسعود.

قلت: وفي إسناد الطبراني عثمان بن عمر الضبي، ولم أر من ذكره غير ابن حبان، وقال كتب عنه أصحابنا (الثقات 8/455).

وفي إسناد المحاملي: عبدالملك بن محمد، وهو أبو قلابة الرقاشي، وهو صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد (التقريب 4210)، والراوي عنه هو القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي، وهو بغدادي، وليس بعيداً أن يكون هذا مما حدث به بعد تغيره.

2- ورواه غندر، عن شعبة، عن الأشعث، عن الأسود، عن ثعلبة، عن أبي مسعود:

أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/387، رقم 1177، عن محمد بن المثنى، عن غندر، عن شعبة، به.

وتابع شعبة على هذا الوجه أكثر من ثقة، كما تقدم في الاختلاف على الثوري.

قلت: ومحمد بن المثنى: ثقة ثبت (التقريب 6264)، وغندر، وهو محمد بن جعفر: ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة (التقريب5787)، ولكنه من أتقن الناس في شعبة، حتى قال ابن مهدي: غندر في شعبة أثبت مني (تهذيب الكمال 25/8).

وعليه فلعل الوجه الثاني أرجح؛ حيث رواه ثقة من أثبت الناس في شعبة كذلك، كما تابع شعبة عليه عدد من الثقات، في حين لا تخلو طرق الوجه الأول من مقال، كما تقدم، والله أعلم.

ثالثاً: ورواه رَقَبة بن مَصْقلة، وحسين بن عمران، عن أشعث، عن أبي مسعود: ذكره الدار قطني في العلل 6/198، ولم أقف على من أخرجه.

قلت: ورقبة ثقة مأمون، وحسين بن عمران صدوق يهم (التقريب 1954، 1338).

ولكن خالفهما أكثر منهما وأوثق، كما تقدم، فروايتهما مرجوحة، والله أعلم.

ومما تقدم يتضح أن الراجح من هذه الأوجه هو رواية من رواه عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زَهْدَم، عن أبي مسعود البدري.

وإسناده من هذا الوجه الراجح صحيح؛ فرجاله كلهم ثقات، والله أعلم.

وأما حديث ابن عباس المرفوع:

فقد أخرجه البخاري ومسلم من طريق ابن عباس قال: شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر وعمر فبدؤوا بالصلاة قبل الخطبة.

وقد تقدم تخريجه في المسألة رقم 570، والله أعلم.