أسرار التذييل في الربع الأول من سورة التوبة (5)

أسرار تذييل الآيات في الربع الأول من سورة التوبة(5)

الفصل الرابع

أسرار تذييل الآيات: من الآية الخامسة والعشرين إلى الآية الثامنة والعشرين

قال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ * ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 25 - 28]:

1- قال تعالى: ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ * ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾:

قوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ تذييل، ومن أسرار هذا التذييل:

• أن اللهَ - جل جلاله - بعد أن امتنَّ على عباده المؤمنين بالنصر في عدة مواطن، وحتى في معركة حُنَين التي اغترُّوا فيها بعددهم قائلين: "لن نغلب اليوم من قلة"؛ مما جعَلهم يُهزَمون في بداية الأمر، لكن الله تعالى بدّل هزيمتهم نصرًا، وأنزل السكينةَ والطمأنينةَ عليهم، وجنودًا لم يروها، فكانت الدولةُ لهم، وحلّت الهزيمة بأعدائهم؛ قال تعالى: ﴿ وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 26]، فذاقوا أصنافًا من العذاب، من قتلٍ وأَسْرٍ وسَبْيٍ.

ثم ذكَر الله تعالى أنه يمُنُّ بالتوبة على من يشاء، فناسب التذييل بقوله - جل وعز -: ﴿ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾: وفي هذا فتح باب عظيم للأمل والرجاءِ في وجوه الكافرين، مهما بلَغ كفرُهم وطغيانهم وعنادهم، ومهما كبُرت مقاومتُهم ومحاربتهم للإسلام وأهله، ومهما عظُم مكرُهم وتدبيرهم.. كل ذلك لا وزنَ له أمام سَعة رحمة أرحم الراحمين، وعِظَم مغفرة ربِّ العالَمين، بشرط أن يُقبِلوا نادمين تائبين؛ فالتوبة تجُبُّ ما قبلها، والإسلام يجُبُّ ما قبله، بل إنهم إن صدَقوا في التوبة، فإن الله تعالى يبدِّلُ سيئاتِهم حسنات، وهذا كرَمٌ لا يخطُرُ على قلب بشر.. لكنه لا يُستغرَب من ربٍّ كريم، بلغ الكمال في كرمه، كما بلغ الكمال في عفوه ورحمته.

قال العلامةُ ابن عاشور: "وجملة: ﴿ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ تذييلٌ للكلام؛ لإفادة أنَّ المغفرةَ من شأنه تعالى، وأنه رحيمٌ بعباده إن أنابوا إليه وترَكوا الإشراكَ به"[1].

وقال العلامة السعدي: "﴿ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾؛ أي: ذو مغفرة واسعة، ورحمةٍ عامَّة، يعفو عن الذنوبِ العظيمة للتائبين، ويرحَمُهم بتوفيقهم للتوبة والطاعة، والصَّفح عن جرائمهم، وقَبول توبتهم، فلا ييئَسنَّ أحدٌ من مغفرته ورحمته، ولو فعل من الذنوب والإجرام ما فعَل"[2].

ويقول الشيخ الشعراوي: "وهذه هي عظمةُ الخالق، الرحمن الرحيم، فهو يفتح الباب دائمًا لعباده؛ لأنه هو خالق هذا الكون، وكلُّ من عصى يفتح اللهُ أمامه باب التوبة، وهذه مسألة منطقية؛ لأن الذي يكفُرُ والذي يعصي لا يضر اللهَ شيئًا، ولكنه يؤذي نفسَه، ويحاول أن يفتري على نواميس الحق، وحين يعلم العاصي أنه لا ملجأ له إلا الله، فالله عز وجل يفتح له باب التوبة"[3]؛ اهـ.

2- قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 28]:

ذُيِّلت هذه الآية الكريمة بقوله جل شأنه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾، ومِن أسرار هذا التذييل أن الله تعالى لَمَّا نهى عن تمكين المؤمنين للمشركين مِن دخول المسجد الحرام؛ لنجاستِهم المعنوية، المتمثِّلة في شِركهم - وعَد سبحانه مَن خشي الفقر والعالة التي قد تحدث بسبب هذا المنع، وما ينتج عنه من منع المبادلات التجارية مع هؤلاء المشركين، فقال تعالى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ ﴾؛ أي: فلا تخافوا فقرًا من جرَّاء ذلك المنع؛ فالله الغني قادرٌ على إغنائكم إن شاء، ثم قال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾؛ أي: عليم بأحوالكم، لا يخفى عليه شيءٌ من أموركم، سواءٌ ما أظهَرْتم وما أسرَرْتم، عليمٌ بحاضرِكم ومستقبَلكم، حكيمٌ في كلِّ ما أمركم به ونهاكم عنه؛ فهذا الأمرُ بمنع المشركين من الاقترابِ من المسجد الحرام لم يكن لمجرَّدِ المشيئة، بل قد قام على حِكَم جليلة، وفوائدَ عظيمة، وإن خفِيَت على الكثير؛ فالواجب إذًا الاستجابةُ والامتثال لأمر الله؛ فإن ذلك عينُ الفلاح في الدنيا والآخرة.

يقول الإمام أبو السعود - رحمه الله تعالى - في تفسيره: "إن شاء أن يغنيَكم، مشيئتُه تابعة للحِكمة الداعية إليها، وإنما قيد ذلك بها؛ لتنقطع الآمالُ إلى الله تعالى، ولأن الإغناء ليس مطّردًا بحسب الأفراد والأحوال والأوقات، إن اللهَ عليمٌ بمصالحكم، حكيمٌ فيما يعطي ويمنَعُ"[4].

خاتمة:

لا ريبَ أن القرآن الكريم الذي أُنزِل على قلب النبيِّ محمد صلى الله عليه سلم هو كتابُ الله المعجِزُ، الذي أعجز الأولين والآخرين، وقد تنوَّعت أوجهُ إعجازِه، فهناك الإعجاز اللُّغوي، والإعجاز التشريعي، والإعجاز العلمي، والإعجاز البياني... ومن أعظم هذه الأوجه إعجازُه البلاغي، الذي يظهر فيه القرآنُ ألوانًا متعددة، وأصنافًا مختلفة من البلاغة العالية، التي لا يملِكُ أمامها أهلُ الفصاحة والبيان وأساطينُ البلاغة إلا الاستسلامَ والخضوع والاعتراف بالهزيمة في معركة التحدِّي القائم، وهذا ما اعترَف به أحدُ فرسانِ اللُّغة والبلاغة في زمن نزولِ القرآن مع كونه مشركًا كافرًا - والحق كما يقال ما شهد به الأعداء - إنه الوليدُ بن المغيرة؛ فقد أخرج الحاكم عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: جاء الوليدُ بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرَأ عليه القرآن، فكأنه رقَّ له، فبلغ ذلك أبا جهلٍ، فأتاه فقال: يا عمِّ، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاً ليعطوكه، فإنك أتيتَ محمدًا لتَعرَّضَ لِما قِبَله، قال: قد علمت قريشٌ أني من أكثرها مالاً، قال: فقُلْ فيه قولاً يبلغ قومك أنك منكِرٌ له أو أنَّك كارهٌ له، قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجلٌ أعلم بالشِّعر مني، ولا برَجَزِه، ولا بقَصِيده، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوةً، وإن عليه لطلاوةً، وإنه لمثمرٌ أعلاه، مُغدِقٌ أسفلُه، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطِمُ ما تحتَه"؛ اهـ.

وإن من أوجهِ علو بلاغة القرآن ما يُصطَلح عليه بالتذييلِ الذي يكون في آخر آياته البيِّنات، وبقدر ما يكونُ مع القارئ لكتابِ الله تعالى من التأمُّل والتفكُّر والتدبُّر، يستشفُّ من أسرارِ هذا التذييل، ومن أمثلة ذلك: الربعُ الأول من سورة التوبة؛ فكثيرةٌ هي الأسرار التي تضمنتها آياتُ هذا الربع الكريم، وإن المتدبِّر - سواء لهذه السورة أو لغيرها من السور - يقفُ على أسرار تذييلها بشكلٍ لا يملِكُ أن يقول معه إلا ما قاله منزِّل هذا القرآن - عز في علاه -: ﴿ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾ [هود: 1].

المراجع:

• المعجم الوسيط.

• الإتقان في علوم القرآن.

• البرهان في علوم القرآن.

• تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر.

• البلاغة الواضحة.

• الصناعتين: الكتابة والشِّعر.

• خزانة الأدب وغاية الأرب.

• المفردات في غريب القرآن.

• قواعد التفسير.

• رُوح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني.

• التحرير والتنوير.

• القواعد الحسان في تفسير القرآن.

• النَّهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى.

• تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.

• تفسير الشعراوي.