من موانع محبة الله عبدا (الفرح المحرّم والبؤس والتباؤس)

من موانع محبة الله للعبد

(الفرح المحرّم والبؤس والتباؤس)

معاني الفرح، والمباح منه والمحرّم:

الفَرَحُ نقيض الحُزْن، وهو أَن يجد في قلبه خفّة. والفَرَح أيضا البَطَر، وفي قوله تعالى: ﴿ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ قال الزجاج معناه - والله أعلم -: لا تفرح بكثرة المال في الدنيا؛ لأن الذي يفرح بالمال يصرفه في غير أمر الآخرة، وقيل لا تفرح: لا تَأْشَر، والمعنيان متقاربان؛ لأَنه إذا سُرَّ ربما أَشِرَ. والمِفْراح الذي يفرح كلما سرّه الدهر، وهو الكثير الفرح[1].

والفرح انشراح الصدر بلذّةٍ عاجلة، وأكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية؛ فلهذا قال تعالى: ﴿ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ﴾ (الحديد: 23)، ﴿ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ (الرعد: 26)، ﴿ ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ ﴾ (غافر: 75)، ﴿ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا ﴾ (الأنعام: 44)، ﴿ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ ﴾ (غافر: 83)، ﴿ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ (القصص: 76)، ولم يرخص في الفرح إلا في قوله: ﴿ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ﴾ (يونس: 58)، ﴿ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ (الروم: 4). والمفراح: الكثير الفرح..

قال الشاعر:

ولست بمفراحٍ إذا الخير مسّنِي     ولا جازعٍ من صرْفِهِ المتقلِّبِ[2]

وشدة الفرح تجاوزه الحد، وهو البطر والأشر كما في قوله: ﴿ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾؛ أي المفرِطِين في الفرح؛ فإن صيغة (فَعِل) صيغة مبالغة، مع الإشارة إلى تعليل النهي؛ فالجملة علّة للتي قبلها، والمبالغة في الفرح تقتضي شدة الإقبال على ما يُفرَح به، وهي تستلزم الإعراض عن غيره؛ فصار النهي عن شدة الفرح رمزًا إلى الإعراض عن الجدّ والواجب في ذلك[3].

أولاً: الفرح المحرّم (البطر):

يقول تعالى: ﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنْ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ * وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ (القصص: 76-77).

فقد كان قارون ابن عم موسى - عليه السلام - وكان يسمى المنوّر من حسن صوته بالتوراة؛ ولكن عدوُّ الله نافق كما نافق السامريّ فأهلكه البغي؛ أي تجاوز حدّه في الكِبر والتجبّر على قومه وهم قوم موسى، وقال البعض: كان بغيه عليهم زيادة شبرٍ أخذها في طول ثيابه[4]، وقال آخرون: كان بغيُه عليهم بكثرة ماله. وآتى اللهُ قارون من كنوز الأموال ما إن مفاتحه[5] لتُثقِل العصبة؛ وهي الجماعة ما بين العشرة إلى الأربعين إلى الستين، من أولي القوة؛ أي الأشداء. إذ قال قومه لا تبغ ولا تبطر فرحًا إن الله لا يحب من خَلقِه الأشرين البطرين، وقال ابن عباس: المرِحين، وقال مجاهد: المتبذّخين الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم، وعنه أيضًا: يعني به البَغي، وعن قتادة: لا تمرح إن الله لا يحب المرحين، وعن مجاهد أيضًا هو فرح البغي[6].

وقال الطبري أيضًا: ﴿ ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ ﴾ (غافر: 75) يعني - تعالى ذكره - هذا الذي فعلنا اليوم بكم أيها القوم من "تعذيبناكم" العذاب الذي أنتم فيه بفرحكم الذي كنتم تفرحونه في الدنيا بغير ما أُذِن لكم به من الباطل والمعاصي، وبمرحكم فيها، والمرح: هو الأشر والبطر، عن ابن عباس الفرح والمرح: الفخر والخيلاء والعمل في الأرض بالخطيئة، وكان ذلك في الشرك، وهو مثل قوله لقارون: ﴿ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ (القصص: 76)، وذلك في الشرك. وعن مجاهد: تبطرون وتأشرون. وعن السدي: تبطرون[7]. أي وعظه فيما هو فيه صالحو قومه فقالوا على سبيل النصح والإرشاد: لا تفرح بما أنت فيه، يعنون لا تبطر بما أنت فيه من المال ﴿ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾[8].

وفي قوله تعالى: ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ (يونس: 58) قال القرطبي: قال أبو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما: "فضل الله القرآن، ورحمته الإسلام"، وعنهما أيضًا: "فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلكم من أهله".

وعن الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة: فضل الله الإيمان، ورحمته القرآن على العكس من القول الأول. وقيل غير هذا. و﴿ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ﴾ إشارةٌ إلى الفضل والرحمة، والعرب تأتي بذلك للواحد والاثنين والجمع.. والفرح لذة في القلب بإدراك المحبوب، وقد ذم الفرح في مواضع كقوله: ﴿ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ (القصص: 76)، وقوله: ﴿ إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ﴾ (هود: 10)؛ ولكنه مطلَق فإذا قيد الفرح لم يكن ذمّا؛ لقوله ﴿ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ (آل عمران: 170)[9].

والمراد بالفضل من الله سبحانه هو تفضُّله على عباده في الآجل والعاجل بما لا يحيط به الحصر، والرحمة رحمته لهم، على أن كل واحد من الفضل والرحمة سبب مستقل في الفرح، والفرح هو: اللذة في القلب بسبب إدراك المطلوب، وقد ذم الله سبحانه الفرح في مواطن كقوله: ﴿ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ وجوَّزه في قوله: ﴿ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾، وكما في هذه الآية[10].

وقد نقلنا أقوال العلماء في الآية الثانية، وباستعراض أقوالهم في الآيتين نخلص إلى جملة من معاني الفرح المذموم هي:

1- البَطَرُ والأشر والبذخ والمرح. ومعنى البطر الطُّغْيان عند النّعْمة وطُولِ الغِنَى، ومنه الحديث "الكِبْر بَطَر الحقّ"[11]، هو أن يجعل ما جعله الله حقًّا من توحيده وعبادته باطلا. وقيل: هو أن يتَجبَّر عند الحقّ فلا يراه حقًّا. وقيل: هو أن يتكبَّر عن الحق فلا يقبله[12]. ومعنى الأشر البطر أو هو الشديد منه[13]. ومعنى البذخ الفَخْر والتَّطَاوُل، والبَاذَخ: العالي[14]. ومعنى المَرَح شدة الفرح والنشاط[15].

2- انشراح الصدر بلَذَّةٍ عاجلة، وأكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية.

3- الفرح بالحياة الدنيا، كما قال تعالى: ﴿ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾. والفرح في الدنيا بغير ما أُذِن لكم به من الباطل والمعاصي. والفرَحْ بكثرة المال في الدنيا؛ لأَن الذي يَفْرَحُ بالمال يصرفه في غير أَمر الآخرة.

4- شدة الفرح، ومجاوزة الحد فيه، والإفراط والمبالغة فيه. والفرَحُ كلما سَرَّه الدهرُ، وهو الكثير الفَرَح.

5- شدة الإقبال على ما يُفرح به، وهي تستلزم الإعراض عن غيره؛ فصار النهي عن شدة الفرح رمزًا إلى الإعراض عن الجد والواجب في ذلك، وابتغاء الدار الآخرة وطلب نعيمها وثوابها.

6- الفخر والخيلاء والعمل في الأرض بالخطيئة، وكان ذلك في الشرك. والبغي على الناس، والكبر والتجبر عليهم. ومنه إسبال الثياب كبرًا وعُجبًا.

7- جحود النعمة، وكفرانُها بدلا من شكرها.

وبذا تكون معاني الفرح والاختيال متقاربة، ومن ثم تضاف هذه المعاني التي في الفرح هاهنا إلى المعاني المستخلصة في الاختيال والفخورية.

ثانيًا: البؤس والتباؤس:

هو عكس الفرح، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله - عز وجل - إذا أنعم على عبدٍ نعمةً يحب أن يرى أثر النعمة عليه، ويكره البؤس والتباؤس..."[16].

والبؤس: الفقر، والتباؤس: التمَسْكُن[17]. وقال المناوي: قال الزمخشري: والعرب تصف الشيء بفعل ما هو من سببه.. "ويبغض البؤس والتباؤس"؛ أي تَجَنّب إظهار البؤس والفاقة[18].

ومع أن البؤس والتباؤس ضد الفرح فقد أثبتناه هنا للتمييز بينهما، فبضدها تتميز الأشياء، وأيضًا لبيان دعوة الإسلام للوسطية والاعتدال، فليس معنى كون الله تعالى لا يحب الفرحين والمختالين والمستكبرين أنه يحب الضد من ذلك أي المتمسكنين والمتبائسين؛ بل يبغضُهم أيضًا كما في هذا الحديث، وكما في قوله تعالى - كما مر -: ﴿ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُم ﴾ (الحديد: 23)، وقوله تعالى - كما سيأتي -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ (آل عمران: 54).

خلاصة هذا المانع:

أن الاعتدال في هذه المسألة أن يكون متنعمًا شاكرًا للمنعم؛ فلا يهلك نفسه بالجوع والذل والقذارة، ولا يتجبر ولا يتبختر، وليأكل ولينفق ويشكر، ويرى نفسه أقلّ من المؤمنين من الذين أنعم الله عليهم، وأفضل من الكافرين من الذين أضلّهم الله وغضب عليهم، والمسلمون - يا للحسرة - واقعون اليوم في الطرفين المنهيّ عنهما ومتنكبون الطريق المأمور بها، وهذا من أقوى أسباب هوانهم على الله وعلى أنفسهم وعلى الناس، وإنا لله وإنا إليه راجعون.