الحياة الاجتماعية والثقافية في عهد سلاطين الشراكسة (2)

الحياة الاجتماعية والثقافية في عهد سلاطين الشراكسة (2)

الحياة الدينية:

الباحث في ديانات الشّعوب باحث في تاريخها، فهي مرآة للشّعب الّذي يعتنقها وللحضارة الّتي يعيشها. من هنا، أدرك الدّارسون أهمية دراسة العقائد والشَّعائر الدّينية لكشف طبائع الشّعوب.

لم يعش الإنسان بلا دين، فقد اخترع الأساطير والخرافات والآلهة محاولاً - منذ القدم - تفسير الظّواهرِ مِن حوله، فارتبطت أساطيره وخرافاته وآلهته وعباداته بثقافته البدائية، ثم تطورت بتطور هذه الثّقافة.

والشّركس شعب عريق في القدم، تدلنا على حياتهم وعاداتهم وتقاليدهم وتفكيرهم أساطير النارْتْ.

وتنقسم أدوار الأديان عندهم إلى ثلاثة:

أولاً: منذ العصر الحجري القديم الأعلى عشرة آلاف سنة وحتى ميلاد النّبيّ عيسى عليه السَّلام[1].

ثانياً: مِن ميلاد النّبيّ عيسى عليه السَّلام إلى الزَّمن الذي انتشرت فيه المسيحيّة بين الشّراكسة.

ثالثاً: عهد ظهور الإسلام"[2].

1- الوثنية:

كانت بلاد القفقاس متّصلة مِن دون عوائق بالقوس الحضاري "الممتد مِن وادي النّيل جنوبًا، مرورًا بالساحل السّوري - ويشمل فلسطين ولبنان اليوم - حتى أعلى هضبة الأناضول وسواحل البحر الأسود الجنوبية، منحدرًا مع مجاري دجلة والفرات وفروعهما حتى فم الخليج العربي، ويمكن أن نضيف إلى هذا القوس: بلاد اليمن"[3].

كذلك كانت متَّصلة - جنوبًا - بالجزيرة العربية، وشرقًا بالهند وبأعماق آسيا، وكانت مفتوحةً شمالاً على أوروبا عبر بوابة القفقاس، وغربًا متّصلة بأوروبا عبر مضيق الدّردنيل وبأعماق أفريقيا أيضًا[4]. والقارئ لملاحم نارْتْ الشّركسية "يدرك أن هنالك (أرضيّة ما) مشتركة بين هذه الملاحم وبين أساطير وملاحم وثقافات شعوب الشّرق القديم الّتي مهدت لسبيل ظهور الدّيانات السّماوية"[5]، ويرى أيضًا آلهة مشتركة مع شعوب مختلفة وبأسماء مختلفة. ولا غرابة في هذا، إذ إنَّ الحضارات تأخذ مِن بعضها بحكم اتّصالها ببعضها.

عبد الشّراكسة "آلهةً" عدة: عبدوا الشَّمس[6] والقمر والهواء وعشترة (الزّهرة). وقد عثرت لجنة الآثار الرّوسية في سلسلة جبال قفقاسيا الأصلية على معابد وهياكل كثيرة للمعبودة عشتار. أما الهواء: (ته شوب)، فكانوا يرمزون إليه بشيخ ملتحٍ بيده مشعل متعدد الأطراف وبالأخرى (بلطة) وبوسطه زنار به (قامه)[7].

وقد أورد مت جوناتوقة يوسف عزت في كتابه: (تاريخ شعوب القفقاس) أسماء بعض الآلهة الّتي كان الشّراكسة يعبدونها قبل المسيحية وأثناءها نقلاً عن كتاب شورانو غموقة:

"زوكه تحه": رب الحرب أو إله السّياحة. ويقصدون به (على كلامهم) سليمان عليه السَّلام.

"تلبش": رب الحديد، ويرمزون به إلى داود عليه السّلام؛ لأنه يعتبر عندهم أبا الحدادين منذ القديم.

"بله وج": رب الرّقص.

"ساؤسرس": رب الزّوابع والأنواء.

"ماربس سا": رب النّحل.

"يه له": رب الصواعق.

"وه زه مه س": رب الجمال[8].

ومن الآلهة الّتي عبدها الشّراكسة أيضًا: إله الآلهة: (آخين) وهو إله البحر الكبير، ولا زال الاسم مستخدمًا إلى اليوم في اللّغة الشّركسية[9]، وإله الغابة: (ميزتحا) وهو (السّيد الحامي) للغابات[10]، والبطل الأسطوري: (سوسروقة: ابن الرّاعي) ويماثل كل الأبطال الأسطوريين مثل: جلجامش، اليكومي، اخيل... إلخ، وهو الشَّخصية المركزية في أساطير نارْتْ[11].

كذلك عبدوا (تحه غه لدج) إله المزروعات أو إله الحراثة والخصب، ويظهر إلهًا عاملاً يملك ثورين ويزرع الذُّرة[12].

وهنالك إله النَّحَّالين الّذي ذكره مت جوناتوقة يوسف عزت باسم: (ماربس سا)، بينما دعي أيضًا: (ميريم) أو (ميريسا) في اسم يشابه اسم السّيدة العذراء، وكانت الاحتفالات تقام له في أيلول من كل عام[13].

وكان لديهم - أيضًا - إله للصَّاعقة: (شيبلة تحه). وكان الموت بالصَّاعقة عندهم يعتبر شرفًا وكرامة، إذ يدفن الميت بصاعقة في احتفال كبير، كما كانوا يقدّسون الأشجار الّتي تصيبها الصَّواعق أيضًا[14].

وهناك: (إله النّهر)، مع أهمية النّهر عندهم، وهذا يشير إلى مولد البطل سوسروقة بعد أن التقت أمه ستناي بالرّاعي قرب النهر أو داخل الماء[15].

وهناك إله الحديد: (تليبش) الّذي كان - حسب الأساطير - معلم حدادة نارْتيٍّ رُفع إلى مستوى (تحه) أي: إله[16].

وهنالك الإله: (سوزريس) أو إله العائلة والموقد، مع ما يكنه الشّراكسة مع احترام للنّار. "وقد خصصت الأَدِيغة خابزة" المجلس للكبير: (تحاماته)، دائمًا بجانب الموقد. ويحتفل الشّراكسة في كل سنة في الثّاني والعشرين مِن آذار بعيد "عودة الرّوح" لمن يبقى موقده مشتعلاً طوال العام[17].

والآلهة الشّركسية كانت ذكورًا وإناثًا، فالحب - مثلاً - له إلهان اثنان كما هو الحال عند اليونان. وقد يوجد إلهان مختلفان للأمر الواحد، كإلهي البحر والماء ولكنهما متّفقان في الألوهية: أحدهما ذكر والأخرى أنثى، وكانت الأنثى تختص بموضوعات الأمومة، أما الذَّكر فيختص بموضوعات الأبوة[18].

كذلك، تختص الآلهة الإناث بالزّراعة، فهي آلهة الحقول والكروم وبساتين الخضار، وهي الآلهة المسؤولة عن خصوبة الأرض أيضًا[19]، ولكن عندما انتقلت السّلطة من الأم إلى الأب وعندما "أمسك الرّجل المحراث بيد، أمسك القيادة في البيت باليد الأخرى، وكذلك في الحياة، وعند ذلك ما عادت الأسماء الأنثوية ترضيه فأعطى الآلهة أسماء ذكرية"[20].

وعدا وجود الآلهة المختلفة الجنس عند الشّراكسة، اعتقدوا بوجود نوعين مِن الآلهة: آلهة أرضية وآلهة سماوية. الأولى، تعامل الشّركسي معها حسب اختصاصها وعاملها معاملة النِّد للنّد، بينما كانت الآلهة السّماوية تمثل له قوة كبيرة ورحيمة يلجأ إليها وقت المصائب فيتوقع منها السَّخاء والعون.

وقد اعتبر الشّراكسة أن الميت ينزل تحت الأرض، وهم يقولون لمن مات: (نزل عن ظهر الدّنيا)[21].

وبعد، فإن تعدد الآلهة كان عاملاً أوجده الأديغي ليشعر من خلاله ببعض اطمئنان إزاء ما يصادفه من ظواهر مادية ومعنوية مجهولة. وقد نظم لهذه الآلهة طقوسًا ووضع لها "خابزة" إلهية كما هي عادته في تنظيم أمور حياته مهما صغرت.

2- النّصرانية:

إن اعتقاد الشّراكسة بالإله الكبير الواسع الرَّحمة سهّل عليهم اعتناق الأديان السّماوية فـ "فتحوا الأبواب للمبشرين بالمسيحية من اليونان، وبعدها للدّعاة إلى الإسلام من العرب والأتراك"[22] بسهولة ومن دون إراقة دماء.

عرفوا المسيحية في الشّمال الغربي في القفقاس عن طريق جنود بيزنطة عام (500م) نتيجة للعلاقات التّجارية، ولكن لم تكن الديانة المسيحية غالبة في أية منطقة مِن مناطق شمال القفقاس[23]، ولم تنتشر المسيحية إلا في القرن السَّادس للميلاد في عهد الامبراطورية الرّومانية الشّرقية وفي زمن الامبراطور جوستنيان (سنة 527 - 565م)[24]، إذ جاء إلى البلاد كثير مِن الرّهبان: "شوجن" أو "شوكن"، (وتعني: معلم الأولاد) فأسسوا الكنائس ونشروا المسيحية[25].

وكان القساوسة مِن اليونانيين والكاثوليك، وعلى يد هؤلاء دخل بلاد الشّراكسة كثير مِن الصّناعات والفنون[26]. ولكن، وبسقوط الامبراطورية البيزنطية، اعترى المسيحية في القفقاس الضّعف والانحلال في الوقت الّذي بدأت طلائع المسلمين تصل إلى القفقاس أيام الخليفة عمر بن الخطاب في سنة 22 هجرية على يد سراقة بن عمرو الّذي فتح "باب الأبواب"، أو باب اللان، أو "دربند"[27]، فاضطر الرّهبان لاتباع الغالب والاندماج ضمن الشّراكسة فتشركسوا[28] واعتنقوا الإسلام وترقى بعضهم إلى مراتب "الورق"[29] كما هي عادة الشّراكسة في التَّعامل مع نبلاء وعظماء الأقوام الأخرى الّذين لجؤوا إلى بلادهم سعيًا وراء تقوية نفوذهم وإعلاء لكلمة الشّراكسة أنفسهم[30].

وقد بدت الرَّهبنة في مأثورات الشّراكسة: مهذبة، لطيفة، وخيرة.

وسرورًا بغلبة المسيحية على الوثنية، صيغت أغان تمجد المسيحية الّتي بدت لهم أكثر دقة وتنظيمًا ومعقولية، وتطلبت رموزها مستوى فكريًّا أعلى ومنطقًا أرفع مِن الوثنية[31]، وإن بدت بعض تعاليمها- بالنسبة إليهم - صعبة ومعقدة ومغلقة مما أشكل عليهم فهمها، فاكتفوا بتقليد بعض عاداتها الّتي راقت لهم"[32]، ما يعني أنهم تبنّوا "الدّين المسيحي بشكل جزئي وجعلوه مناسبًا لإمكانياتهم اللّغوية وفهمهم للعالم والإنسان"[33].

وفي عهد المسيحية، تحول (شيبله) إله الصّاعقة الشّركسي الوثني إلى (إيليا)، فأدخلوه في أغانيهم بدلاً مِن (شيبله) وظلوا يعرفون رقص الصَّاعقة.

"إله" آخر مِن آلهتهم تحول إلى "دويش جرجي" رجل الغابة الّذي كان دائمًا مع المحاربين الأديغيين، وكان دائم العناية بالمرأة وهذا ما يوافق أخلاقيات المسيحية[34].

هذا، إلى جانب حبهم للقديس جورج: (أوشي كركه Gerge Aussi)؛ أي: اليسوع اليوناني أو الإغريقي الّذي يعتبر - رغم اعتناقهم الإسلام - شفيعًا لجميع القفقاسيين[35].

وهم يدعون النبي إلياس باسم: (ياليزا Jallija) والنَّبي موسى: (آيميش Aimyss) أو (آيميم Aimym)، والملك داود: (Tlia Psh تلي باش)[36].

في العهد المسيحي أيضًا صارت الرّبانية: (أنيحا) الّتي كانت تعني (رأس الرب) قبل المسيحية، تعني في الكنائس: "رأس أم المسيح الرّبانية"[37]. وقد أحبوا شخصية العذراء وسموها مريم[38] كما أحبوا السيد المسيح ودعوه: "أوس جرقا"[39].

انتقى الشّراكسة إذن ما انتقوه من الدّيانة المسيحية بما تناسب وفهمهم وبما تناسب وعاداتهم وتقاليدهم الّتي احتملت - كما رأينا سابقًا - الإضافة والتَّعديل في التكيف مع الجديد مِن دون أن ينسفوها من جذورها، بل كانت الأديان الجديدة والأمور الطّارئة الجديدة سببًا لتثبيت هذه العادات والتّقاليد وبقاء العمل بها.

3- الإسلام:

عرف القفقاس الإسلام على يد فاتحي العرب في سنة 22 للهجرة حين وصلوا إلى دربند أنوشروان ومنه إلى جبل القبق أو القبجق[40] المتصل بباب الأبواب وبلاد اللاَّن، وقد أقام سراقة بن عمر حكومة عربية إسلامية في تفليس - عاصمة الكرج - ودعا النّاس إلى الدّخول في الإسلام[41].

وقد فتح بلاد اللان "البانيا" القفقاسية سلمان بن ربيعة الباهلي أثناء خلافة عثمان بن عفان، وقد أحرز المسلمون انتصارات فردية شمال داغستان، وخاصة في عهد الخليفة هشام (105 - 125ه/724 - 743م) الّذي وطد أخوه مسلمة أركان الحكم العربي في دربند[42]. وقد استمر الحكم الإسلامي في القفقاس لغاية سنة (494ه - 1100م)؛ أي: إلى ابتداء الحروب الصَّليبية إذ "وحدوا صفوفهم وانسحبوا. وعندما جاء جنكيز خان إلى البلاد صارت خالية مِن سكانها الأصليين إلى جانب السّكان الّذين جاؤوا إليها كالعرب[43].

أما انتشار الدّين الإسلامي بين الشّراكسة الأَدِيغة، "فقد جاء بعد اعتناق الدَّاغستانيين للإسلام، إذ إن مناطق الشّركس كانت بعيدة، وكانت جبال القفقاس الشّاهقة تفصلهم عن المسلمين الّذين وصل الدّين الإسلامي إليهم قبلهم.

وإذ لم تستطع الحملات الإسلامية اجتياز هذه المنطقة المنيعة، سواء في عصر صدر الإسلام أو الخلافة الأموية والعباسية، كذلك لم تقدر حملات القرم والعثمانيين والداغستانيين الوصول إليهم عن طريق الحرب، اتّبعَ العثمانيون الّذين دخلوا القفقاس في القرن الخامس عشر ميلادي بعد انتهاء حكم المغول إلى اتباع طريقة لنشر الدّين الإسلامي عند الشّركس، وذلك بإرسال أئمة المريدين ومشايخ الطّرق مِن الداغستانيين والقرم والأتراك لإقناعهم بالدّين الحنيف[44].

وكان إحسان المشايخ في نشر الدّعوة الإسلامية سببًا مشجعًا لاعتناق الشّراكسة الدّين الإسلامي، رغم أن اللّغة العربية كانت عائقًا كبيرًا في هذا السَّبيل.

لكنهم سرعان ما آمنوا بالشّهادتين وصار شعار الدّعوة: (الله أكبر)[45]. وحين تعرف الشّراكسة إلى الدّين، شعروا بكرامتهم إذ علموا بأنه "لا واسطة بين المسلم وبين خالقه وأنه لا كهانة في الإسلام وأن المسلم يستطيع أن يخاطب ربه دون وساطة من أحد"[46]، وهذا ما افتقدوه أثناء اعتقادهم المسيحية. كما أن الإسلام يحمل قاعدة المساواة والأخوة وحرية المعتقد وحرية "اختيار الدّين الّذي يرتئيه"[47] المرء، وهذا كله كان يتناسب مع الشّعب الّذي عانى مِن الطَّبقية وخاصة الطَّبقات الدُّنيا الّتي كانت تطمح إلى التَّخلص من هذا النّظام.

وقد قارن الشّراكسة بين الدّين الجديد وبين عاداتهم وتقاليدهم: "الأَدِيغة خابزة" فوجدوا أمورًا كثيرة مشتركة مِن حيث النَّظرة المحترمة للمرأة، والموقف مِن الشَّجاعة والقوة، والرّوح الحربية الّتي وجد الأَدِيغة في الإسلام سندًا قويًّا لها وخاصة مبدأ الجهاد. كما أن تفكيرهم الدّيني أصلا لم يكن بعيدًا عن التَّفكير الإسلامي، فهم قد آمنوا منذ الوثنية بالبعث بعد الموت والحساب والآخرة، وكان هنالك تشابه بين أدعية الأَدِيغة الموجهة إلى الإله الكبير والأدعية الإسلامية. كذلك تشابه الإيمان لديهم بخلود الرّوح، وبتجدد الحياة طبقًا لإرادة الإله بالإضافة إلى اجتماعيات الإسلام مِن احترام لكبار السّن وتشابه في تقاليد الزّواج الواجب الإعلان والاحتفال، إلى اجتماعيات أخرى تطابقت مع ما لديهم مِن عادات يعتزون بها. بل وجد الشّراكسة الإسلام يكرس عاداتهم وتقاليدهم القومية ولا يتنافى معها، هذا عدا أن وجود المسيحية والكتاب المقدس وسبق الانتقال مِن الوثنية إلى المسيحية كان قد خلق لدى الأَدِيغة سعة أفق وتقبل تغيير وتعديل سلوك مما ساهم بتسهيل الانتقال إلى الدّين الجديد[48].

كما أن الحروب الرّوسية ضد الأَدِيغة وبلادهم قد وجدت في الإسلام مبررًا دينيًّا لقتالهم ارتبط بمناداتهم بالحرية الدنيوية، فصار الرّوس كفارًا يجب مقاتلتهم دينيًّا كما قوميًّا، ومن هنا كانت المريدية "حركة دينية مقرونة بحركة سياسية، وكانت الحركتان صادقتين، وعلى العموم متساويتين[49]، لكن وجودها أعطى لحرب الرّوس طابع الحروب الصّليبية المتعصبة خاصة عند جماعة (الزوباروز) القوزاقية[50] الّتي قاتلت الشّراكسة آملة بأخذ وطنهم وسكناه، واتخذت شعار قتل كل قوقازي يرفض المسيحية[51]؛ بيد أنها "عمقت الإسلام في النّفوس فقامت الحرب الوطنية - في كثير من مراحلها - على أسس دينية متشددة ومنها حروب الإمام منصور وحروب أئمة المريدين وحروب بطل المقاومة العظيم الشّيخ شامل ونائبه محمد أمين"[52].

وضمن سياسة الاتحاد السّوفيتي وفي العهد البلشفي، تم القضاء على رجال الدّين الإسلامي كما جرى إعدامهم في العهد السّتاليني، ثم حُولت المساجد إلى أماكن أخرى، وجرى العمل على تجهيل هذه الشّعوب بتاريخها القومي وتراثها الدّيني جيلاً بعد جيل مع بقائها متمسكة – عاطفيًّا - بتاريخها ودينها مِن دون أن تعرف عنه الشَّيء الكثير.

بيد أن انهيار الاتحاد السّوفيتي وعودة الشّعوب إلى أصولها القومية والدّينية والبحث من جديد عن هويتها، وضع الشّراكسة ضمن الشّعوب الّتي عادت لتدرس تاريخها الحقيقي وتراثها الإسلامي[53]، وتعمل على إعادة إحيائه - وبالتّالي - عيشه الّذي حرمت منه طويلاً. والشّركس، اليوم، مسلمون على المذهب الحنفي في جمهوريتهم وفي بلاد المنفى.