من أخلاق مسلمة بن عبد الملك ومناقبه (3)

[1] (1/172).

[2] (ص295).

[3] (58/36).

[4] الخبر عند الدينوري، وابن عساكر من رواية الأصمعي نفسه، ولم يروه عن الصفار، والزيادة في السند عند ابن قتيبة.

[5] عند الدينوري في المجالسة (وأصابهم فيه جُهْد عظيم)، أي لصعوبة فتحه.

[6] نَقَب الجدار: خَرَقَه، والنقب هو الخرق في الجدار، أو الثقب. انظر: تاج العروس (4/292)، والمعجم الوسيط (2/943).

[7] عُرْض الشيء: جانبه وناحيته، وعُرْض البحر، والنهر، أي وسطه، وعُرْض الناس، أي معظمهم، وهو من عُرض الناس، أي من عامتهم، وقيل: عرض الشيء هو نفسه، ويُسَمَّى الجيش بالعَرْض، تشبيهًا له بالسحاب الذي يسد الأفق، وبالجبل العظيم. انظر: معجم مقاييس اللغة (4/276،275)، وتاج العروس (18/394)، والمعجم الوسيط (2/594).

[8] عند الدينوري في المجالسة (فنادى منادي مَسْلَمَة: أين صاحب النقب؟ فما جاء أحد، حتى نادى مرتين، أو ثلاثًا، أو أربعًا).

[9] عند الدينوري في المجالسة (ولا تشغلوني عن أمري).

[10] عند الدينوري في المجالسة (قال: فغاب بعد ذلك فلم يُرَ).

[11] عند الدينوري في المجالسة (فكان مَسْلَمَة بعد ذلك يقول في دبر صلاته).

[12] (11/250،249).

[13] القُطْرُبلي: هذه النسبة إلى قُطْربل، وهي قرية من قرى بغداد. انظر: الأنساب للسمعاني (4/522). والقطربلي اسمه عبد الله بن سعد، وكنيته أبو محمد، وينقل ابن عساكر من خطه في مواضع عديدة من كتابه، وكان له تصنيف في التاريخ.

[14] الأَمْداد: جمع مَدَد، وهو ما يُمَدُّ به الجيش، وتُسَمَّى العساكر التي تَلْحق بالمغازي في سبيل الله بالأمداد. انظر: تاج العروس (9/162)، والمعجم الوسيط (2/858).

[15] زَبَر فلانٌ فلانًا عن الأمر، أي منعه، ونهاه، يقال: زَبَر السائلَ، أي انتهره، وزجره. انظر: تاج العروس (11/399)، والمعجم الوسيط (1/388).

[16] أطنب في الكلام، أو الوصف، أو الأمر: بالغ، وأكثر، واجتهد، والإطناب المبالغة في المدح، وفي الذم كذلك، والمطنب الذي المداح كل أحد.انظر: تاج العروس (3/280)، والمعجم الوسيط (2/567).

[17] شايعوه، أي تبعوه في المدح، وأيدوه فيه، وشاركوه. انظر: تاج العروس (21/309)، والمعجم الوسيط (1/503).

[18] ثم ذكر القصة التي زعم أنه استغنى بها، وفي أولها: ثم صرنا بعد ذلك إلى أمير المؤمنين، فأوفد رجلين إلى خالد بن عبد الله القسري، أنا أحدهما، والآخر روح بن زنباع الجذامي، وقد علق الحافظ ابن عساكر على القصة بقوله: إن كان حفظ اسم روح في هذه الحكاية، فهي كذبة ثالثة من جمال الكلابي؛ فإن روحًا مات في آخر أيام عبد الملك، قبل أن يلي خالد القسري العراق؛ فإنه إنما وليه لهشام بن عبد الملك، إلا أن يكون ابن روح، أو رجلًا من قبيلة روح، والله تعالى أعلم،انتهى بتصرف يسير.

[19] (10/8).

[20] (31/58،57).

[21] هو عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، عم أبى جعفر المنصور، وَلَّاه أبو العباس السَّفَّاح حرب مروان بن محمد، فسار عبد الله إلى مروان، حتى قتله، واستولى على بلاد الشام، ولم يزل أميرًا عليها مدة خلافة السفاح، فلما ولى المنصور، خالف عليه، ودعا إلى نفسه، فوجه إليه المنصور أبا مسلم صاحب الدولة، فحاربه بنصيبين، فانهزم عبد الله بن على، واختفى، وصار إلى البصرة، فأشخصه سليمان بن على والى البصرة إلى بغداد، فحبسه أبو جعفر المنصور، ولم يزل في حبسه ببغداد، حتى وقع عليه البيت الذي حبس فيه، فتوفي سنة سبع وأربعين ومائة. انظر: الموضع السابق من تاريخ بغداد، وتاريخ دمشق (31/54-69).

[22] الخَلَّة: الحاجة والفقر، ويقال: فلان ذو خلة، أي محتاج. انظر: تاج العروس (28/428،427)، والمعجم الوسيط (1/253).

[23] النُّشَّاب: النَّبْل، جمع نُشَّابة، وهو السهم. انظر: المعجم الوسيط (2/921).

[24] أي السفاح أول خلفاء بني العباس، وكان اسمه عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله ابن العباس بن عبد المطلب. انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء (6/77-80).

[25] (4/121،120).

[26] (1/328).

[27] هو الملقب بصقر قريش، وهو مؤسس الدولة الأموية بالأندلس، ويعرف بالداخل؛ لكونه أول من دخل الأندلس من بني أمية بالمشرق فارًا من العباسيين، وأحيا بها ملك بني أمية. انظر ترجمته في: تاريخ دمشق (35/445-455)، وتاريخ الإسلام للذهبي (11/239-242)، وأعلام الزركلي (3/338).

[28] قتله بقرية يقال لها بوصير من قرى الفيوم بمصر، وبموته زالت خلافة بني أمية بالمشرق، وقامت خلافة بني العباس. انظر ترجمة مروان في: تاريخ دمشق (57/319-347)، وأعلام الزركلي (7/209،208).

[29] تقدم الحديث عن وقعة نهر أبي فطرس التي قتل فيها من الأمويين الكثير في الهامش رقم (8) من المقال الأول. وانظر للمزيد عن مقتلة بني أمية على يدي عبد الله بن علي العباسي: المحبر لابن حبيب (486،485)، وتاريخ ابن خلدون (3/133،132).

[30] (1/478) لم نعثر على هذه الحكاية في شيء من المصادر القديمة، فلعل الأبشيهي - وهو مصنف متأخر - نقلها من بعض ما لم تصل إليه أيدينا، أو لم يصلنا شيء من مخطوطاته، أو لم يتيسر طبعه بعد. وعلى كل حال، فلم نقف في أخبار مسلمة على ما يفيد دخوله مصر، فضلًا عن أن يجلس للقضاء بين أهلها، وهذا لا يكون إلا لأرباب الولاية، وهو مما يؤكد غرابة القصة، ولعله التبس عليه بمسلمة بن مخلد الأنصاري رضي الله عنه، وهو أحد الصحابة الذين دخلوا مصر، والله أعلم.

[31] أي تنسبيني إلى قلة الحياء، وترد النِّحْلة بمعنى النسبة بالباطل، ونَحَله ترد بمعنى شتمه، وسابَّه أيضًا. انظر: تاج العروس (30/464،463)، والمعجم الوسيط (2/907).

[32] (8/362).

[33] القَرِيْع: المُقارِع الذي يُقارِعُك في الحرب، ويضاربك، وقارع الأبطالُ: ضرب بعضُهم بعضًا بالسيوف في الحرب. انظر: تاج العروس (21/540،539)، والمعجم الوسيط (2/729،728).

قال ابن خلكان وفي وفيات الأعيان (6/309): وروي أن مسلمة بن عبد الملك دخل على أخيه يزيد بن عبد الملك حين خلعه يزيد- أي ابن المهلب - فرآه في ثوب مصبوغ، فقال له: أتلبس مثل هذا وأنت ممن قال فيه:

قومٌ إذا حارَبُوا شَدُّوا مَآزِرَهم دُون النساء ولو باتَتْ بأَطْهار

فقال مَسْلَمَة: ذاك ونحن نُحارب أَكْفاءنا من قريش، فأما إن نَعَق ناعق فلا، ولا كرامة.

قال ابن خلكان: وهذا البيت للأخطل التغلبي النصراني الشاعر المشهور،انتهى.

وذكر الأبشيهي في المستطرف (1/465) أن يزيد بن عبد الملك هو الذي أنشد البيت حين رآه مسلمة لابسا درعا، خارجا من بعض مقاصيره، فأنشد مسلمة البيت، فقال يزيد القول المذكور آنفًا، فقبله مسلمة بين عينيه.

ولاشك أن لقريش من الفضل ما ليس لغيرها، وقد اختصها الله تعالى بالخلافة والإمامة؛ فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأئمة منها، ولكن بعض العرب كانوا يخلطون هذا الأمر بنوع من العصبية القبلية؛ ففرق بين المناقب والخصائص من جهة، وبين الفخر والكبر والبطر من جهة أخرى.

والبيت المذكور المسعودي في مروج الذهب (3/175)، والراغب في محاضرات الأدباء (3/174،173) أن عبد الملك بن مروان تمثل به لما أتته جارية حسناء، وأعجب بها، لكنه كان مشغولًا بحرب ابن الأشعث، ونقل ابن عبد ربه في العقد الفريد (5/155) عن أبي عبيد رواية تذكر أن عبد الملك تمثل به عندما أراد الخروج لقتال مصعب بن الزبير بالعراق، وحاولت زوجته عاتكة أن تصرفه عن ذلك، وعنده: (قوم إذا ما غزوا).

[34] الأمر الجسيم: الأمر العظيم. انظر: تاج العروس (31/405،404).

[35] كان العرب يمدحون الرجل الذي يفضل الموت على حياة الذل، ويؤثر القتل على الاستسلام لعدوه، وهذا المعنى ممدوح في الشرع الشريف في حق من فعل ذلك نصرة للدين، ودفاعا عن الحرمات، أما من خرج طلبا للجاه والسلطان، وسعيا وراء الدنيا فانية، فلا يمدح فعله، سواء آثر القتل، أو استسلم، ولو صح أن مسلمة قال ذلك، فلعل مراده مدح همة يزيد بن المهلب، والثناء على إقدامه، وإيثاره القتل على الاستسلام، والله أعلم بنوايا عباده، وقد كان يزيد يدعي أنه خرج يدعو لسنة عمر بن عبد العزيز، وقد أنكر السلف أن يكون أهلا لهذه الدعوى، ولم يكن ثمة كبير فرق عندهم بينه وبين بني أمية، إلا أنه فرق جمع المسلمين بعد اجتماعه.

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (4/506) بعد أن ذكر ذم الحسن البصري الشديد ليزيد بن المهلب: ولقد قاتل قتالًا عظيمًا، وتَفَلَّلت جُموعه، فما زال يحمل بنفسه في الألوف، لا لجهاد، بل شجاعة وحَمِية، حتى ذاق حِمامَه، نعوذ بالله من هذه القتلة الجاهلية.

[36] (ص147)، ونقل هذا عن البلاذري ياقوت الحموي في معجم البلدان (1/467). وانظر: تاج العروس (15/460).

[37] ذكر ياقوت في الموضع السابق أنها مدينة على يمين القاصد إلى أنطاكية من حلب، في البلاد المطلة على نواحي طرسوس.