دور العلماء في حركة الفتوح في العصر الأموي (5)

[2] اخْتُلِف في اسمه على عدة أقوال، انظرها في: تاريخ دمشق (27/190)، وشرح النووي على مسلم (7/132). وقد ذكر القاضي عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا (ص59) اسمه كاملًا، فقال: أبو مسلم الخولاني: اسمه عبد الله بن ثوب - وقد قيل: عبد الله بن ثواب - ابن عبد الله بن رُحب بن عمرو بن خولان.

[3] وقد غَلَبَت عليه كُنْيَتُه ونِسْبَتُه.

[4] وقيل: كان مولده يوم حُنَيْن، وصححه أبو نعيم في معرفة الصحابة (3/1604). قال الحافظ ابن عساكر (27/197): هذا وهم؛ فإن الذي مولده يوم حنين أبو إدريس،انتهى. وأبو إدريس الخولاني من تلاميذ أبي مسلم، والرواة عنه. وقد روى البخاري في تاريخه الصغير (1/157)، والكبير (5/59) عن أبي قلابة الجرمي، وأبو نعيم في حلية الأولياء (2/125) عن القاسم، أن أبا مسلم تأخر إسلامه إلى عهد معاوية رضي الله عنه، واعتمد بعض العلماء ذلك القول، منهم ابن حبان في الثقات (5/18)، والسمعاني في الأنساب (2/419) والظاهر أن عبارته فيه مأخوذة من كلام ابن حبان رحمهما الله تعالى.

وقد عَقَّب أبو نعيم على تلك الرواية بقوله: كذا رواه "أسلم على عهد معاوية" ولكن هاجر إلى الأرض المقدسة في أيام معاوية، وسكنها. قال الحافظ ابن عساكر عقيب روايته الرواية المذكورة من طريق أبي نعيم، ونقله لقوله: والحديث وهم، والمحفوظ أن أبا مسلم الخولاني تَقَدَّم إسلامه، والذي أَخَّر إسلامه أبو مسلم الجليلي، فسأله أبو مسلم الخولاني عن سبب تأخر إسلامه، فذكر معنى ما في هذا الحديث، وكان إسلام أبي مسلم الجليلي في خلافة عمر، وسيأتي الرواية بذلك في ترجمته في باب الكنى،انتهى.

وقال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم (7/132): جاء مهاجرًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتُوفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق، فجاء إلى المدينة، فلقي أبا بكر الصديق، وعمر، وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم. هذا هو الصواب المعروف، ولا خلاف فيه بين العلماء. وأما قول السمعانى في الأنساب: إنه أسلم في زمن معاوية، فغَلَط باتفاق أهل العلم من المحدثين، وأصحاب التواريخ، والمغازي والسير، وغيرهم، والله أعلم،انتهى. وقوله: (هذا هو الصواب المعروف) صحيح، وأما حكايته اتفاق المحدثين والمؤرخين وأصحاب المغازي والسير عليه، فلا تستقيم مع ما قَدَّمْنا ذكره من الروايات والأقوال المخالفة، وأضرابها، والله أعلم.

[5] قرية كبيرة مشهورة من قرى دمشق كما في معجم البلدان (2/432،431)، وصَنَّف القاضي عبد الجبار الخولاني كتابًا في تاريخها على طريقة المحدثين، وكذا صَنَّف مُفْتي دمشق، عبد الرحمن العمادي، الحنفي، الدمشقي كتابًا فيمن دُفن بها، وكلاهما مطبوع. وقد ذكر السمعاني في الأنساب (2/419) أن أكثر قبيلة خَوْلان قد نزل الشام.

[6] قال الذهبي في العِبَر (1/49): وله مَناقب غزيرة، وكرامات، ويُقال: إن الأسود العنسي أمر بنار عظيمة، وألقى أبا مسلم فيها، فلم تَضُرُّه، فنفاه؛ لئلا يضطرب عليه أتباعه، وهذا ما رواه أحدٌ إلا شرحبيل بن مسلم، ولا رواه عنه إلا إسماعيل بن عياش، وهو خَبَر مُرْسَل،انتهى.

وقول الإمام الذهبي رحمه الله تعالى: ما رواه أحد إلا شُرحبيل بن مُسلم، ولا رواه عنه إلا إسماعيل بن عياش ليس بصحيح، فقد رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي مسلم من تاريخ دمشق (27/199) من طريق هشام ابن عمار، نا الوليد - وهو ابن مسلم - أخبرني سعيد بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، أن رجلًا من خَوْلان أسلم، فأراده قومه على الكفر، فألقوه في نار، فلم تحرق منه إلا أمكنة لم تكن فيما مضى يُصيبها الوضوء، فقدم على أبي بكر، فقال له: استغفر لي، قال: أنت أحق، قال أبو بكر: إنك أُلْقِيت في النار، فلم تحترق، فاستغفر له، ثم خرج إلى الشام، فكانوا يُشبهونه بإبراهيم،انتهى. وقد بدأ الحافظ ابن عساكر بهذا الإسناد والسياق قبل سرد الأسانيد إلى إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم.

ولكن سعيد بن بشير قد تكلم فيه الحُفَّاظ كثيرًا من جهة ضَبْطه، وجعفر بن أبي وحشية لم يُدْرك القصة، ولا هو مذكور في الرواة عن أبي مسلم الخولاني في تاريخ دمشق، ولا تهذيب الكمال، فالإسناد لا يصلح لتعضيد الآخر، والله أعلم.

قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (6/299): وهذه الرواية بهذه الزيادة تُحَقِّق أنه إنما نال ذلك ببركة متابعته الشريعة المحمدية المطهرة المقدسة، كما جاء في حديث الشفاعة: "وحرم الله على النار أن تأكل مواضع السجود"انتهى.

[7] هذا من مآثره العظيمة رحمه الله تعالى؛ فمن المعلوم أن أخطر المواضع في حال الغزو مقدمة الجيش، وفي حال الإياب مؤخرته، فقد كان حريصًا على التَّعَرُّض للشهادة، وتحصيل الأجر في حال الذهاب والإياب، ورضي لنفسه أن يكون دِرْعًا لمن خلفه من المسلمين في حال الإيغال، وغطاء لهم في حال القُفُول.

[8] كذا بالأصل، وابن عساكر، ولعلها مُصَحَّفَة عن حُفْرة، وهذا الأخير هو المثبت في حلية الأولياء، فإن كانت غير مُصَحَّفة، فالظاهر أن المراد بها حُفرة بها ماء عميق كثير؛ فإني بحثت كثيرًا في معاجم اللغة عن معنى يوافق سياق الكلام، فلم أجد أقرب من قولهم: الجَوار: الماء الكثير القَعير، أي بعيد القَعْر، ولكن هذا في الجَوار، لا الجورة، فالله أعلم.

[9] هو بساط من الجلد، وفيه أربع لغات: نَطْعٌ، ونَطَعٌ، ونِطْعٌ، ونِطَعٌ. انظر: تاج العروس للزبيدي (22/262،261).

[10] تَقَلَّب، وتَلَوَّى على جَنْبيه، وكذلك كل مُتَألِّم إذا تَلَوَّى على جَنْبَيْه، وتَمَرَّغ. انظر: المعجم الوسيط (1/521)، وتاج العروس (26/38-40).

[11] أي بَدينة ممتلئة الجسم. انظر: المعجم الوسيط (1/44)، وتاج العروس (34/237).

[12] أي قليلة اللحم، والمقصود أنها تكون رشيقة، خفيفة الحركة. انظر: المعجم الوسيط (1/543)، وتاج العروس (12/401).

[13] وقع في المطبوع من ابن عساكر (جائية)، والمقصود على كلا الوجهين الإشارة إلى الآخرة.