المسيح ابن مريم عليه السلام (2)

المسيح ابن مريم عليه السلام

أكَّد الله تبارك وتعالى اصطفاءَ مريمَ حيث قال: ﴿ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: 42] ومعنى قوله: ﴿ اصْطَفَاكِ ﴾؛ أي: اختاركِ واجتباك وفضلك، وهذا يحتمل أن تكون أفضل نساء زمانها، كقوله تعالى في بني إسرائيل: ﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ [البقرة: 47]، وكما قال عز وجل في بني إسرائيل: ﴿ وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ [الدخان: 32]، ويُحتمل أن تكون أفضل نساء العالمين قاطبة، وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد))، كما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما واللفظ للبخاري من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فضلُ عائشةَ على النساءِ كفضلِ الثريدِ على سائر الطعام، كمل من الرجال كثيرٌ ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون)).

كما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((نساء قريش خيرُ نساءٍ رَكِبْنَ الإبلَ، أحناه على طفل، وأرعاه على زوج في ذات يده))، يقول أبو هريرة على إثر ذلك: ولم تركب مريم بنت عمران بعيرًا قطُّ، وهذا يشعر أنه لا معارضة بين هذه الأحاديث الصحيحة الثابتة وبين ما يقتضي تفضيلَ مريم على عموم نساء العالمين؛ فحديث أبي هريرة يفيد تفضيل نساء قريش على من ركب الإبل من النساء، ومريم لم تركب الإبل قطُّ، فلا تكون نساء قريش أفضل منها، وحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه يشعر بتفضيل مريم على خديجة رضي الله عنه بقرينة تقديم مريم عليها في الذكر، وإن كانت الواو العاطفة لا تقتضي ترتيبًا ولا تعقيبًا كما هو مقرر في أصول الفقه، وحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يَحْصُر كاملات النساء في مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، ويشعر بتقديم مريم على آسية رضي الله عنها، والعلم عند الله عز وجل.

وكما بَسَطَ الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم قصة ولادة مريم وتنشئتها كما ذكرت في الفصل السابق فقد بسط الله تبارك وتعالى قصة حمل مريم بالمسيح عليه السلام في غير موضع من كتابه الكريم؛ فذَكَرَ بشارة الملائكة لمريم بالمسيح عليه السلام، وأنه كلمة من الله؛ أي: تَحْبَلُ به من غير أب، بل بكلمة من الله، أي يقول له: كن فيكون؛ ليكون آية على أن الله لا يعجزه شيء، وإنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له: كن، فيكون، وقد يقترن أمر الله الكوني بسبب من الأسباب كحمل جميع النساء المعتاد، وقد لا يقترن بالسبب كخلق آدم من تراب بلا أب ولا أم، وكخلق حواء من ضلع آدم بلا أم؛ ولذلك قال في عيسى عليه السلام: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 59].

وذكرت الملائكة لمريم في بشارتها بالولد أن اسمَه المسيح عيسى ابن مريم، فيُنسب إلى أمه؛ لأنه لا أب له، وأنه روح من الله، أي: من الأرواح التي ابتدأ الله تعالى خلقها كما يشاء، وأنه يكون وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرَّبين، ويكلم الناس في المهد وكهلًا ومن الصالحين، أي: يكون المسيح عليه السلام له مكانة ووجاهة عند الله، وعند الناس في الدنيا والآخرة، ويكون من الذين أخلصهم الله تعالى لعبادته وحده لا شريك له، وقربه وأعلى منزلته، ويتكلم وهو في المهد؛ أي: في فراش ولادته، فيقرُّ بطهارة أمه وعفافها وأنه عبدُ اللهِ، وأن الله قدر إيتاءه الإنجيل، وقدر نبوَّته وجعله مباركًا أينما كان، وأوصاه بالصلاة والزكاة ما دام في دار التكليف، وأنه يكون بارًّا بوالدته ولن يكون جبارًا شقيًّا، وأن السلام عليه يوم ولادته ويوم موته ويوم يبعث حيًّا، كما أنه يدعو بني إسرائيل إلى وجوبِ إخلاص العبادة لله وحده في وقت كهولته، وريعان شبابه، واكتمال قوته.

كما وصف الله تبارك وتعالى مجيء جبريل إلى مريم بالبشارة بهذا الولد، وأنها كانت وقتها قد انتبذت من أهلها مكانًا شرقيًّا؛ أي: انفردت وحدَها شرقي المسجد الأقصى أو شرقي منزل أهلها لقضاء حاجة من حوائجها الخاصة بها التي لا تحب أن يراها عليها أحد من خلق الله، فجاءها الروح الأمين جبريل عليه السلام في صورة رجل صبيح جميل مكتمل، فلما رأته مقبلًا عليها وهي على هذه الحالة قالت له: إني أعوذ بالله وأستجير به وألتجئ إليه من أن ينالَني منك أذى، إذا كان عندك خوف من الله فاطر السماوات والأرض المنعم المتفضل على عباده فلا تقترب مني، ولا يحفظني ويعصمني منك إلا أرحم الراحمين، فأخبرها جبريل أنه رسول ربِّكِ وسيِّدِكِ ومالكِكِ مصلح ما في السماوات وما في الأرض فلا تخافي مني، ولست بشرًا، وإنما أنا ملَك بعثني الله إليك لأنفخ فيك لتلِدِي غلامًا زكيًّا، قالت: كيف يكون لي غلامٌ أو يوجد لي ولد وأنا لست متزوجة ولا منحرفة؟ فأجابها جبريل عليه السلام عن تعجبها من وجود ولد منها وهي على هذه الحالة فقال لها: كذلك قال ربك؛ أي: قدر أنه سيكون منك غلام، ولست بذات بعلٍ ولا منحرفة، وأن هذا هَيِّنٌ على الله وسهل عليه ويسير لديه؛ فهو على كل شيء قدير، وليكون ولدك آية للناس ودليلًا جليًّا وبرهانًا قاطعًا على كمال قدرة الله على كلِّ شيء، وأنه آية من آيات الله على إقامة الخلائق وبعثهم يوم القيامة، وهو علم للساعة، كما أنه رحمة من الله يرحم بها العباد بأن يدعوهم إلى الله في صغره وكبره وطفوليَّته وكهوليَّته، ويدلهم على مراسيم سعادتهم في الدنيا والآخرة والعاجلة والآجلة، حتى ينزِّهوه عن اتخاذِ الصاحبة والولد والشريك والندِّ والضدِّ والنظير، وكان أمرُ الله مقضيًّا، وحتمًا كائنًا لا محالة.

فنفخ جبريل نفخةً دخلت في فرجها، فحملت بالمسيح عليه السلام، غير أنَّها لما حملت بدأت تضيق ذرعًا؛ لعلمها أن الناس سيتَّهمونها بالانحراف، ويقعون في عِرضها، ولا يصدقونها فيما تخبرهم به من واقع الحال، ولما جاء وقت ولادتها أجاءها المخاضُ إلى جذع النخلة؛ أي: ألجأها واضطرها الطَّلْق ووجع الولادة إلى أن تجيء إلى جذع النخلة؛ لتستترَ به ولتحتضنه لتقوى على الوضع، وقالت وهي في كربها: يا ليتني متُّ قبل هذا وكنت نسيًا منسيًّا، وليس هذا جزعًا من قضاء الله، ولكنها كربة النفاس مع كربة ما تعرفه من سفاهة المكذبين بآيات الله، وماذا سيقولون عنها، والوقوع في الأعراض الكريمة أشدُّ عليها من الموت، وقد قرئ: (نِسْيًا منسيًّا)، وقرئ نَسْيًا منسيًّا، وهما بمعنى واحد كالوِتر والوَتر، والنِّسْيُ المنسي هو ما يُرمى به من خرق الحيض وقطع الحبل ونحوهما مما يُترك ولا يلتفت إليه لحقارته، وعندما وضعت مريم المسيح عليه السلام ناداها مِن تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتكِ سريًّا.

وإلى الفصل القادم إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.