الأحلاف في الجاهلية

الأحلاف في الجاهلية

وكان للأحلاف شأن خطير في حياة الجاهليين، وتتلخص في أن يحلف كل طرف للآخر على التعاضد والاتفاق، وكانوا ينظرون إليها على أن لها قداسة خاصة وحرمة، ويعاملون الحانث بيمينه بأشد أنواع التحقير والازدراء، وتكون بين المتحالفين مواثيق على الوفاء بالالتزامات التي نُصَّ عليها، ويتم إعلان الحلف ليكون معلومًا بين الناس، وقد تُعْقَد الأحلاف لأغراض معينة، فتكون لها آجال محددة، كأن تسعى قبيلة لعقد حلف مع قبيلة أخرى لمساعدتها في صد غزو أو في غزو قبيلة أخرى أو في الأخذ بثأرها منها، ومثل هذه الأحلاف لا تعمَّر طويلًا؛ إذ ينتهي أجلها بانتهاء الغاية التي من أجلها عُقد الحلف، ولم يكن تفكير العرب ليتجاوز، عند عقدهم هذه الأحلاف، مصالح العشائر أو القبائل الخاصة، ولم تكن موجهةً للدفاع عن بلاد العرب جميعًا أمام عدو خارجي.

وتُعقَد الأحلاف على النار، وهذه النار تسمى: "نار التحالف"؛ ذلك أنهم كانوا إذا عقدوا حلفًا أوقدوا نارًا ودعوا بالحرمان من خيرها على من ينقض العهد، وقد أشار إلى هذه النار "أوس بن حجر"؛ إذ قال:

إذا استقبلَتْه الشمسُ صدَّ بوجهِه ♦♦♦ كما صُدَّ عن نارِ المهوّلِ حالفُ

كما أشار إليها الكميت:

همُو خوفوني بالعمى هُوَّة الردى ♦♦♦ كما شبَّ نارُ الحالفين المهوّلُ

ولا تُعرَف صيغة واحدة معينة للقَسَم الذي يُقسم به المتحالفون: فمنهم من كانوا يقفون عند الأصنام التي يعبدونها ويقسمون بها، ومنهم، وهم أغلب أهل مكة، مَن كانوا يحلفون عند ركن الكعبة فيضع المتحالفون أيديهم عليه فيحلفون، ومنهم من كان يقسم بالآباء والأجداد؛ لِما لهم من مكانة في نفوسهم، ومنهم من كان يحلف عند المشاهد العظيمة أو عند قبور سادات القبائل، فيحلفون بصاحب القبر ويذكرون اسمه على ما يتحالفون عليه، وفي كتب أهل الأخبار والأدب أسماء قبائل يظهر أنها كانت أسماء أحلاف عُقدت في مراسيم خاصة، مثل الرباب والمحاش وما شاكل ذلك من أسماء، وكان من عاداتهم أن يُحضروا في جفنة طِيبًا أو دمًا أو رمادًا، فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد، وقد يحلفون بالملح وبالماء.

وتُدوَّن الأحلاف أحيانًا لتوكيدها ثم تحفظ عند المتعاقدين، وقد تُودع في المعابد، كالذي ورد من تحالف ذبيان وعبس وتدوينهم ما تحالفوا عليه في كتاب أقسموا على اتباع ما كُتِب فيه، وفي شعر زهير بن أبي سلمى يطالعنا قوله:

ألا أبلِغِ الأحلاف عني رسالةً ♦♦♦ وذُبْيان: هل أقسمتمُ كل مُقْسَمِ؟

كما نقرأ في شعر الحارث بن حِلِّزة اليَشُكري البيتين التاليين:

واذكروا حلف ذي المجاز وما قُدِ دم فيه العهودُ والكُفَلاءُ حَذْرَ الجَوْر والتعدِّي، وهل يَنْ قضُ ما في المَهَارقِ الأهواءُ؟

إشارة إلى العهود والرهائن التي أُخذت من بني تغلِب وبني بكر للوفاء بما تعاهدوا عليه ودوَّنوه من شروط على "المهارق"؛ أي: القراطيس، وكان الملك عمرو بن هند قد أصلح بين الطرفين بحِلف سُمي: "حلف ذي المجاز"، وأخذ عليهم المواثيق والرهائن، ويتم توثيق العهود والأحلاف والمواثيق بتوقيع المتحالفين وطبع خواتيمهم في أسفلها، وشهادات الشهود على صحة العقود والأوامر الملكية معروفةٌ عند أهل اليمن، وكذلك عند أهل مكة، وهم قوم تجار وأصحاب مصالح، ولهم عقود ومواثيق ومعاهدات مع غيرهم من أهل القُرى وسادات القبائل، ولما كانت مراسيم الأحلاف من الأمور المهمة والأحداث الخطيرة اقترنت مِن أجل ذلك بتقديم الطعام للمتحالفين، فيجلس المتحالفون من جميع الفُرَقاء على طعام واحد؛ كالذي حدث من تقديم عبدالله بن جُدْعان الطعام للمتحالفين في "حلف الفضول"، وقد تكون الوليمة نفسها مظهرًا من مظاهر مراسيم عقد الأحلاف؛ لِما للخبز والملح من أثر عند العرب، فعلى مَن يأكل خبز رجل ومِلحه أن يوفي له؛ ولهذا يعنَّف الغادر ويوبَّخ؛ لعدم مراعاته حرمة الخبز والملح، وهي حرمة تكاد تصل إلى حرمة الدم والرَّحم.