التاريخ السياسي لبلاد اليمامة منذ سقوط
دولة الأخيضريين حتى قيام إمارة الدرعية (1/2)

منطقة الدراسة:
اليمامة بلاد مشهور تردَّد اسمها كثيرًا في كتب التراث العربي التاريخية، والجغرافية، والأدبية، وإذا كان الجغرافيون المسلمون قد اختلفوا في حدودها، فالمشْهور أنَّها جزء من إقليم نجد، وهي تشغل حيِّزًا واسعًا من شرق هذا الإقليم وجنوبه، ويبلغ طولها من أقصى شمالِها إلى أقصى جنوبها نحو 900 كيلو متر، ويبلغ عرضها في أقصى اتساع لها نحو 400 كيلو متر.

واليمامة تقع في وسط الجزيرة العربيَّة، وتبدو في الخريطة على هيْئة شكلٍ رباعي، ويُمكن بيان حدودِها وفق ما يلي:
الضلع الشرقي: ويبدأ من نقطة التقاء رمال الدَّهناء برمال الربع الخالي (الجزء)، وتمثل هذه النقطة رأْس الزاوية الجنوبية الشرقية لبلاد اليمامة، ويمتد هذا الضلع شمالاً محاذِيًا لحافة رمال الدهناء الغربية، حتى التقاء نفود الثويرات بالدهناء[1]، وقد عدَّ الجغرافيون المسلمون نهاية بلاد الكُرمة آخر حدِّ اليمامة جهة البصرة[2]؛ أي: من الناحية الشَّمالية الشرقيَّة.

الضِّلع الجنوبي: ويبدأ من نقطة التِقاء رمال الدَّهناء برمال الربع الخالي، ويمتد غربًا موازيًا لحافة رمال الرَّبع الخالي الشماليَّة، حتَّى أطراف رمال الدحي (الدبيل) الجنوبية، التي تعد الحدَّ الفاصل بين جنوب غرب اليمامة وبلاد نجران[3].

الضلع الشمالي: ويمتد من التقاء نفود الثويرات بالدهناء متَّجهًا غربًا بِميل كبير نحو الجنوب، محاذيًا لحدود بلاد القصيم الجنوبية الشرقية، التي يفصلها عن شمال اليمامة تكوينات رمال الثويرات، والسياريات والسّر[4]، ويمكن أن تعدَّ بلدة أضاخ[5] المعروفة حدًّا لنهاية الضّلع الشمالي جهة الغرب، بحيث تمثِّل رأس الزَّاوية الشمالية الغربيَّة لبلاد اليمامة.

ويمتد من بلدة أُضاخ متَّجهًا جنوبًا ليدخل عرض باهلة (شمام)[6]، الذي يعد حد اليمامة الغربي - والحد هنا داخل في المحدود - ويستمرُّ هذا الضلع حتى يلتقي بالضلع الجنوبي عند نهاية رمال الدبيل (الدحي)، وهذا الضلع يمثل الحدَّ الفاصل بين اليمامة وعالية نجد[7].

وبهذا يتَّضح أنَّ بلاد اليمامة تمتدُّ على مساحة واسعةٍ، وتُحيط بها بحار من الرمال من ثلاث جهات هي: الشرقية، والجنوبية، والشمالية، أمَّا الجهة الغربية فيفصلها عن الحجاز قِفار عالية نجْد الواسعة قليلة المياه؛ لذلك فهي إقليم شبه منعزل وسط الجزيرة العربية يصعب الوصول إليه في تلك العصور، التي لم تتطوَّر فيها وسائل المواصلات والاتِّصالات لتقْهر الحواجز الطبيعية.

وتتوسَّط بلاد اليمامة سلسلة جبال العارض (طويق)، التي تعد بمثابة العامود الفقري لهذه البلاد، وهي سلسلة جبال شامخة تمتدُّ من الزلفي في أقْصى شمال اليمامة، حتى حواف الربع الخالي في أقصى جنوبها، وتقسم بلاد اليمامة إلى قسمين: شرقي وغربي.

وهذه الجبال تنحدر حافتها الغربيَّة انحدارًا شديدًا، أمَّا جهة الشرق، فهي تنحدِر انحدارًا تدريجيًّا، وتسيل منها أوْدية كثيرة كبيرة، يتَّجه أغلبُها نحو الشرق، أو الجنوب الشرقي، ومن أشهَرِها، حسب تدرُّجها من الشمال حتى الجنوب: وادي مرخ، ووادي المشقر، ووادي المياه، ووادي الفقي (سدير)، ووادي قرَّان (ملهم)، ووادي حنيفة، ووادي ماوان، ووادي برك، ووادي الغيل، ووادي الهدَّار، ووادي تمرة[8].

وهذه الأودية تقوم على جنباتِها في الغالب مستوْطنات زراعيَّة، وتنتهي في روضات تستقر فيها سيول هذه الأودية، وتشتهر اليمامة بكثْرة رياضها، وهذه الرَّوضات تكون من أفضل منابت الكلأ، ومن أجْود المراعي[9].

وحسب التقْسيمات الإداريَّة الحديثة للمملكة العربية السعودية، فإنَّ إقليم اليمامة تشمله منقطة الرياض، التي تكاد حدودها الإدارية تتطابق مع حدود بلاد اليمامة الجغرافيَّة، سوى الجهة الغربيَّة حيثُ تمتدُّ حدود منطقة الرياض غربًا لتشمل جزءًا من عالية نجد.

وتضم اليمامة عدَّة أقاليم، هي حسب ترتيبها من الشَّمال حتى الجنوب: الزلفي، والغاط، وسدير، والوشم، والمحمل، والشعيب، والعارض، والخرج، والبطين، والعرض، والحوطة، والحريق، والأفلاج، والسليل، ووادي الدواسر.

وتعد بلاد اليمامة حلقة وصل بين أقاليم الجزيرة العربية، حيث يمر بها عدد من الطرق التجارية، أهمها: تلك التي تربط بلاد البحرين وعمان بالحجاز واليمن، وكذلك طريق يربط وسط الجزيرة العربيَّة عبر جنوب اليمامة بموانئ ظفار على بحر العرب[10]، إضافة إلى أنَّه يمر عبر أراضيها أيضًا عددٌ من طرق الحاجِّ، وخاصَّة القادمين من البحرين وعمان، ومن يأتي عن طريقهما من بلاد فارس وما يليها شرقًا[11].

ندرة المعلومات عن حقبة البحث ومنهج الباحث في دراستها:
في بحث سابق تناولْنا بالدراسة والبحث تاريخ الدَّولة الأخيضرية في بلاد اليمامة[12]، وكان من بين النتائج التي توصَّلت إليها تلك الدراسة أنَّ دولة الأخيضريين عمَّرت حتى أواخر القرن الخامس الهجري (486هـ/ 1093م تقريبًا)، وأنَّ تلك الدَّولة مرَّت بمراحل قوَّة وضعف، وكانت في الحقبة الأخيرة من حكمِها إمارة صغيرة لا تبسط نفوذَها إلا على جزء صغير في وسط بلاد اليمامة، وفي هذا البحث سوف نتناول حلقة أخرى في تاريخ هذه المنطقة، تتمثَّل في المدَّة الممتدَّة من سقوط الدولة الأخيضريَّة حتى قيام إمارة الدرعيَّة سنة850هـ/ 1445م.

وهذه الحقبة تُعَدُّ أكثر مراحل تاريخ منقطة اليمامة غموضًا، فالمعْلومات المتوافِرة عنْها نادرة وتفتقر إلى الوضوح والانتِظام؛ ولذلك يمكن القول: إنَّنا نفتقد الحدَّ الأدْنى الذي يمكن من خلاله إعْطاء صورة واضحة المعالم عن تاريخ المنطقة في تلك الحقبة، وقد عبَّر عن هذا الروَّاد المهتمُّون بتاريخ هذه البلاد.

يقول الشيخ عبدالله بن خميس متحدِّثًا عن تاريخ اليمامة خلال هذه الفترة: "ومن ثمَّ عُمِّي الكثير من حلقات تاريخها قرونًا متعاقبة تحكمها القبليَّة، وتسودها الفوضى والاضطراب، حقبة عمياء مجهولة التاريخ مفقودة الأثر"[13]، ويقول أيضًا: "ثمَّ دخلت اليمامة عهودًا مظلمة قرونًا متعاقبة لا يعرف لها أثر ولا خبر"[14].

وقد وصف العلاَّمة الشيخ حمد الجاسر هذه الحِقْبة في حديثِه عن تاريخ مدينة الرِّياض، بأنَّها فترة مجهولة التاريخ[15]، وقال عن تاريخ اليمامة عامَّة: "ثمَّ نجِد فجوة في تاريخ البلاد من القرن الرابع إلى القرن التاسع"[16].

وأشار الدكتور عبدالله الشبل إلى ندْرة المصادر، وشحّ المعلومات عن تاريخ نجد قبل قيام الدولة السعودية، وخاصَّة خلال الحقبة التي تلت سقوط الدولة الأخيضريَّة حتى منتصف القرْن العاشر - وهي حقبة هذا البحث - فقال: "أمَّا الصعوبة الأكثر عنتًا التي تواجه الدَّارس أو الباحث في تاريخ نجد، فهي ندْرة المصادر وربَّما انعِدامها، خاصَّة عن الفترة الواقعة بين سقوط الدَّولة الأخيضريَّة بعد منتصف القرْن الخامس الهجري ومنتصف القرْن العاشر الهجري، حيثُ لن يَجد أيَّ مصدر متخصِّص، يتناول تاريخ هذا الجزْء من جزيرة العرب بأدنى حظ من التفصيل"[17].

وقال أيضًا: "وتعترض الباحثَ في تاريخ نجد صعوباتٌ كثيرة، تأتي في مقدّمتها قلَّة ما كُتِب عنه وندرته، وربَّما انعِدامه مطلقًا، ثمَّ إنَّ الأخبار المتناثرة عن بلاد نجْد في بطون الكتُب محدودة جدًّا، تَختفي في ضباب التاريخ مرَّة لتبدو مرة أخرى على هيئة أخبار غير مترابطة، ومعطياتها التاريخية هزيلة، ولعلَّ أكثر الفترات جدبًا، تلك الفترة الواقعة بين اضمِحلال الدَّولة الأخيضرية بُعَيد منتصف القرْن الخامس الهجري وقيام الدَّولة السعوديَّة الأولى"[18].

أمَّا الشيخ عبدالله البسَّام، فقد أشار إلى عدم عناية الدَّولة الإسلاميَّة ببلاد نجد، منذ انتِقال مركز الدَّولة الإسلاميَّة إلى خارج الجزيرة العربيَّة، ثمَّ قال: "فمِن ذلك التَّاريخ صارت نجد في زوايا المهْملين، وبعدتْ عن أمكِنة التَّدوين والرِّواية".

وقال: "وامتدَّت هذه الفترة القاتمة عشرة قرون، حتَّى جاءت الدَّعوة السلفيَّة الإصلاحيَّة التي قام بها وجدَّدها المصلِح الشَّيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله تعالى - كل هذه الفترة التي سبقت هذه النهضة الإصلاحيَّة والبلاد في سُبات عميقٍ وظلام دامس"[19].

ووصف الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظَّاهري تاريخ نجْد بأنَّه تاريخ منقطع، لم يكد ينتظم إلا منذُ قيام الدَّولة السعوديَّة، وقال: "إنَّ فترة القرْن الثَّامن والتَّاسع والعاشِر الهجري هي الأشدُّ غموضًا من تاريخ نجد، لا يعْلم لها في المصادر المأثورة تاريخ منتظم"[20].

وقال الدكتور محمد الشويعر: "إلاَّ أنَّ نجدًا خِلال هذه الفتْرة وما تلاها قد أُسْدِل عليْها ستار قاتم، حجزت بموجبه المعلومات التَّاريخيَّة، اللَّهمَّ إلاَّ نتفًا يسيرة تأتي في أماكنَ متناثرة[21].

وذكر عبدالرَّحمن السويداء أنَّ المعلومات عن تاريخ نجد في هذه الفتْرة ليستْ مُتوافِرة بشكْل واضح شأنها شأن المناطق الأُخرى، وإنَّما هي شذرات متناثرة في بطون في بعض الكتُب المطبوعة والمخْطوطات، والوصول إليْها يحتاج إلى بحث مضْنٍ وقراءة متأنِّية[22]، وقال في وصْف هذه الفترة: "معْتِمة تمامًا إلاَّ من بعض الومضات الخافِتة التي لا تعطي الدلالة المطْلوبة"[23].

أمَّا وليام فيسي (WILLAM FACEY) فيقول عن تاريخ اليمامة في هذه الفترة: "ومع هذا فتدخل في حقبةٍ من الغُموض تصِل إلى ثلاثمائةٍ سنةٍ تقريبًا، فلا شيء معروفًا عن نهاية حكم بني الأخيضر، ولا يتَّفق المؤرِّخون المسلِمون حوْل قاعدة اليمامة بعد نهايتهم، وإذا حدث أنَّ اليمامة تشرْذمت إلى مجموعةٍ من البلدان المستقلَّة - وهو الاحتِمال الأرْجح - فهذه المسألة لم تُذْكَر"[24].

ولما كانت المعلومات التاريخيَّة عن هذه الحِقبة من تاريخ بلاد اليمامة قليلة جدًّا وغامضة، ولا تخلو من التَّناقض أحيانًا، كما قرَّره عددٌ من الروَّاد الذين اهتمُّوا بتاريخ هذه البلاد[25]، وبذلوا في تتبُّعه جهودًا كبيرة، وأمضَوا في دراسته سنوات طويلة، فإنَّ أيَّة نتيجة يصِل إليها مَن يتصدى لدراسة تاريخ هذه الحقبة من خلال تصيُّد الشذرات المبعثرة، والإفادات المبدَّدة، ثم الربط بينها وتحليلها واستجلاء دلالاتها واستخلاص نتائج منها - مهْما صغُر حجمها - يُعَدُّ عملاً يستحقُّ التقدير من جانب المهتمِّين بتاريخ الجزيرة العربيَّة.

ومن هذا المنطلق ووفْقًا لهذا المنهج، سوف نُحاول في هذا البحث اقتِحام تاريخ تلك الفترة الغامضة؛ علَّنا نَتَمَكَّن من إضافة شيء - ولو كان يسيرًا - يُسْهِم مع جهود السَّابقين في جلاء جانبٍ من الغموض، أو يفتح آفاقًا لباحثين آخَرين يواصِلون المهمَّة، وسوف نتناول التَّاريخ السياسي لهذه المنطقة من خلال الحديث عن القُوى المحلِّيَّة، ثمَّ عن نفوذ القُوى الخارجيَّة المجاورة التي تمكَّنت من بسْط نوعٍ من النفوذ على المنطقة خِلال تلك الفترة؛ سواء كان ذلك النفوذ مباشرًا، أم كان غير مباشر.

أوَّلاً: القوى المحلِّيَّة في المنطقة:
في بحثٍ سابق عن تاريخ اليمامة في عصْر الدَّولة الأخيضرية، خلص الباحث إلى أنَّ الأخيْضريين لم يَحكموا بلاد اليمامة كلَّها في فترة قوَّة دولتِهم، بل بقيت أجْزاء منها خارج دائِرة نفوذِهم، أمَّا في فتْرة ضعْفِهم - وهي الأطْول في تاريخِهم - فقد تقلَّص نفوذُهم ليقْتصِر على جزءٍ صغيرٍ من وسط اليمامة، يتمثَّل في إقليم الخرْج.

ولهذا فإنَّ أجزاءً كبيرةً من بلاد اليمامة كانت تعيش فراغًا سياسيًّا قبل سقوط الدَّولة الأخيضريَّة، ومَن يَتَأمَّل ما ذكَره الرحَّالة الفارسي ناصر خسرو، الذي مرَّ بالمنطقة وأقام فيها مدَّة من الزَّمن سنة 443هـ/ 1051م يُدْرِك بوضوح مدى الفراغ السياسي والاضطِراب الأمني الذي كانت تعيشُه هذه المنطقة[26].

وبعد سقوط الدولة الأخيضريَّة في أواخر القرْن الخامس الهجري لم يقُم كيان إقليمي منظَّم - فيما نعلم - يَحكم بلادَ اليمامة، وفي الوقْت نفسِه لم يعُد إليْها الحُكْم المرْكزي للخِلافة العباسيَّة؛ بسبب ضعْف الخلافة من ناحية، وعدم أهمِّيَّة المنطقة وانعِزالها من ناحيةٍ أُخرى، وبهذا أصبحت هذه البلاد كلُّها تعيش حالة من الاضطِراب والفوضى السياسيَّة والأمْنية، قريبة الشَّبه بما كان سائِدًا في العصْر الجاهلي، فالصِّراع بين القوى القبليَّة المحلِّيَّة دائم، والنَّهب والسَّلب والقتْل شائع، والجهْل والفقْر والخوْف يضرِب بأطنابِه، وقد يكونُ لبعْضِ القَبائِل أو القُوى سيطرةٌ نسبيَّة؛ بسبب قوَّتِها في فترة من الفترات، ثم لا تلبث قبيلة أو قوَّة أخرى أن تنتزع منها تلك الزعامة النسبيَّة وهكذا، هذه صورة عامَّة لحالة ظلَّت سائدةً في هذه المنطقة خلال هذه الحِقْبة الَّتي امتدَّت أكثرَ من ثلاثِمائةٍ وخَمسين سنة، من أواخِر القَرْن الخامِس حتَّى منتصف القرْن التَّاسع الهجري.

أمَّا عن القوى المحلِّية التي ظهرتْ في المنطِقة خلال هذه الحِقبة، فإنَّ المعلومات عنْها نادرة جدًّا، ومن خلال تتبُّع ما ورد من إشارات في المصادر عن هذه القوى، نجد أنَّ ابن خلدون يذْكُر نقلاً عن ابن سعيد المغربي[27] قوله، وهو يتحدَّث عن بني عامر في بلاد البحرين: "وملكوا أرْضَ اليمامة من بني كلاب، وكان ملوكُهُم فيها لعهْد الخمْسين والسِّتمائة بني عصفور"[28]، وذكر القلقشنديُّ مثلَ ذلك أيضًا[29].

ويُمكن أن يُفْهَم من هذا النَّصِّ أنَّ بني كلاب كان لهم نفوذٌ وغلبةٌ وسيْطرة في بلاد اليَمامة بعد الأخيضريِّين، وبنو كلاب هؤلاء هُم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعْصعة، من قيْس عيلان من مضر، ويؤيِّد هذا ما ورد في نصٍّ آخَرَ عن ابن سعيد المغربي، قال فيه: "سألتُ عرَبَ البحرين وبعضَ مَن حجَّ: لمن اليمامة اليوم[30]؟ فقالوا: لعربٍ من قيس عيلان، وليس لبني حنيفة بها ذكر"[31].

وبنو كلاب كانوا يقْطنون في القرْن الثَّالث الهجري مناطقَ واسعة في القطاع الأوسط والجنوبي من عالية نجْد، وتمتدُّ ديارهم من حدود الحجاز غربًا، حتى حدود اليمامة شرقًا، وأبرز بطون هذه القبيلة: بنو أبي بكر بن كلاب، وبنو عمرو بن كلاب، وبنو جعفر بن كلاب، وكان يغْلب عليهم جميعًا طابع البداوة[32].

وقد أشرْنا في بحثٍ سابق إلى أنَّ بني كلاب كانت تربطهم صلةُ مصاهَرة بالأخيضريين، وذكرنا أنَّ من المرجَّح أنَّهم ساعدوا الأخيضريين في الوصول إلى اليمامة، وتأْسيس دولتِهم بها، ولعلَّهم أيضًا كانوا من أبْرز القوى البدوية التي تعاونت مع الأخيضريين بعد ذلك في إحكام سيطرتهم على المناطق التي حكموها.

أمَّا متى أصبح لبني كلاب الغلَبة والنُّفوذ في بلاد اليمامة؟ وكيْف تمَّ ذلك؟ فالمصادر التاريخية لا تَمدُّنا بشيء عن هذا الأمر، إلاَّ أنَّه من خلال النَّظَر في مُجريات الأحْداث يُمكن أن نطرح احتِمالين، أحدُهُما: أنَّ بني كلاب بدأت صلتُهم ببلاد اليمامة من خلال التعاوُن مع الأُخيضريين، واستمرُّوا في هذا التَّعاون حتَّى سقطتْ دولة الأخيضريين فحلُّوا محلَّهم، أو أنَّهم عندما ضعف الأخيضريُّون نتيجة الخِلافات بيْنهم والصِّراع على السلطة، استغلَّ بنو كلاب الأمْر فأجْهزوا عليْهِم وحلوا محلَّهم[33].

أمَّا ثاني الاحتمالَين، فيتمثَّل في أنَّ بني كلاب هؤلاء قدِموا إلى اليمامة في أواخِر القَرْن الخامس الهجري من بلاد البحرَين، ويؤيِّد هذا الاحتِمال أنَّ قسمًا من بني كلاب كانوا قدِ انتقلوا إلى بلاد البحرَين، وتعاوَنوا مع القرامِطة، شأنُهم في ذلك شأنُ بني عمومتِهِم بني عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر، الذين انتقلوا من مواطنهم في جنوب بلاد اليمامة إلى البَحْرين في أواخر القرن الثَّالث الهجري، وأصبحوا من أبْرز عناصر جيْش دولة قرامطة البحْرين[34]، فقد ذكر ثابت بن سنان الصابي[35] أنَّ بني الحريش من بني عقيل كانوا هم وبنو كلاب من أبْرز المناصرين لأبي سعيد الجنَّابي مؤسس دولة قرامطة البَحرين[36].

وبعد أن ضعفت دوْلة القرامطة أصبح لأعراب بني عامر - ومنهم بنو كلاب - نفوذٌ وسطوة في بلاد البَحْرين، ولمَّا تمكَّن عبدالله بن علي العيوني من القضاء على دولة القرامطة وتأْسيس الدَّولة العيونية في بلاد البَحرين سنة467هـ/ 1075م، قطع ما كان لرؤساء بني عامر من العوائدِ والجِرايات التي فرضوها على القرامِطة، فأجْمعوا على حرْبِه، فالْتقى بهم في معركة حامية الوطيس، وألْحق بهم هزيمةً ساحقة وشتَّت شَملهم[37].

بعد هذه الهزيمة من المْحتمل أنَّ بني كلاب رحَلوا من بلاد البحْرين إلى بلاد اليمامة، وأصبح لهم نفوذٌ وسيْطرة، وأصبحوا أبْرز القوى المحلِّيَّة في هذه البلاد خلال القرْن السَّادس الهجري وأوَّل القرن السَّابع.

وسواء صحَّ أحدُ هذيْن الاحتِمالين، أم لم يصحَّ أيٌّ منهما، فالثَّابت أنَّ النَّصَّ السَّابق الذي نقله ابن خلدون والقلقشندي عن ابنِ سعيد المغربي يدلُّ على أنَّ بني كلاب كان لهم نفوذ وسيْطرة في بلاد اليمامة، في المرحلة التي تلت سقُوط الدولة الأخيضريَّة، حتَّى أقصاهم أبناءُ عمومتِهم من بني عامر، حين استوْلَوا على مقاليد الأمور في البحرين، وأسَّسوا الدَّولة العصفوريَّة.

ومنذ مطلع القرن السَّابع بدأَت تتشكَّل في المنطقة قوَّة محلِّيَّة أُخرى (متحالِفة)، ما لبِثت أن أصبح لها مكانةٌ وسيْطرة على أجزاء واسعة من بلاد اليمامة، فبنو حنيفة سكَّان قلب اليمامة الأصليُّون[38] الذين تأثَّروا أكثر من غيرهم بسياسة الأخيضريِّين، وفقدوا مكانتهم بسببِها؛ أخذوا يستأنفون شيئًا من نفوذهم في المنطقة - على ضعْف في أوَّل الأمر - متحالفين مع قوى أُخْرى.

يقول ياقوت الحموي - وهو ممَّن عاشوا في القَرْن السَّادس الهجري ومطلع القرن السابع -: "أخبرنا بدويٌّ من أهل تلك البلاد أنَّ الوشم خَمس قرى، عليْها سور واحد من لبن[39]، وفيها نخل وزرْع لبني عائذ، لآل مزيد، وقد[40] يتفرَّع منهم، والقرية الجامعة فيها ثرمداء، بعدها شقراء، وأشيقر، وأبو الريش، والمحمدية"[41].

يقول ابن فضل الله العمري عندما تحدَّث عن عرب الجزيرة العربيَّة في كتابه "مسالك الأبصار في ممالك الأمصار"[42]: "عرب العارض - والعارض وراء الوشم، والوشم هو الذي ينتهي إليه آل فضل[43] إذا توسَّعوا في البَرِّ - وهم بنو زياد[44]، والجميلة[45].

وعرب الخرج، هم العقفان، والبرجان[46]، ومن بلادهم البريك والنعام[47]، وهما قريتان في واد منيع، إذا حصِّن مدْخله بسور كان أمْنع بلاد الله، قال ابن عرام: وإلى هذا الوادي أزْمَعَ تنكز[48] على الهرَب حين خاف من الملك النَّاصر، وعليْه طريق ركب الحسا، وعليْه ممر الرَّكب من الحسا والقطيف، وفيه يقول بعضُهم:
 

عائذ بني سعد[49]: دارهم من حرمة إلى جلاجل، والتويب[50]، ووادي القرى[51]، وليس (المعني) بالوادي المقارب للمدينة الشَّريفة النبويَّة - زادها الله شرفًا - ويعرف بالعارض ورماح والحفر.

قلت: وحدَّثني أحمد بن عبدالله الواصلي، أنَّ بلادهم بلاد خير، ذات زرْع وماشية، بقرى عامرة، وعيون جارية، ونعم سارحة، ولأرْضِهِم بذلك الوادي سعةٌ وحصانة، قال: وكان المظفَّر بيبرس الجاشنكير[52] اهتمَّ بقصده واللحاق به والمقام فيه، وأن يكون فيه كواحد من أهله، مرتزقًا من سوائم الإبل والشَّاء، قال: ثم انْثَنى رأيُه عن ذلك آخِر وقت، ولو وجَّه إليه وجْهه كان أحمدَ لمنتجعه، وأدْنى لعوده إلى صلاح الحال ومرتجعه.

وبنو يزيد دارهم ملهم، وبنيان[53]، وحجر، ومنفوحة، وصباح[54]، والبرّة، والعويند، وجو.

المزايدة: دارهم البخراء، وحرمة - وهي حرمة أخرى غير التي تقدَّم ذكرها - وسبحة الذبيل[55] والحلوة، والهزيم[56]، والبريك، والنعام، والخرج"[57].

وقبل ذلك أشار ابن فضل الله العمري إشارةً مهمَّة إلى عائذ في أثناء حديثِه عن القبائل الموالية لآل فضل فقال: "وفرقة من عائذ، وهم آل يزيد، وشيخُهم ابن مغامس، والمزايدة، وشيخهم كليب بن أبي محمد، وبنو سعيد، وشيخهم محمد العليمي، والدَّواسر، وشيخُهم رواء بن بدران"[58].

ومن خلال النَّظر في النُّصوص السَّابقة يتَّضح أنَّها تُشير إلى قوَّة محلِّيَّة ظهرت في وسط اليمامة في القرْن السَّابع الهجري أُطْلِق عليْها اسم عائذ، وقد بيَّن العمري أنَّ كلاًّ من آل يزيد وآل مزيد، والدَّواسر، وبني عائذ بن سعيد، ينضَوُون تحت عائذ، وذكر شيخ كلِّ فئةٍ منهم ومنازلهم.

ومن المعلوم أنَّ آل يزيد وآل مزيد من بني حنيفة، ولا تزالُ بعض الأُسَر في عصرنا هذا تنتمي إليْهم[59]، أمَّا الدَّواسر فهي قبيلة معروفة ترْجِع بعض فروعِها إلى الأزْد من قحطان وبعضها إلى تغلب من عدنان[60].

وبنو عائذ قبيلة معروفة أيضًا، اختلفت الآراء في الأصْل الذي تنتمي إليه، لكنَّ أرْجَحَ الأقوال فيها أنَّها ترجع إلى عبيدة من جنب قحطان[61]، فكيف يُطْلَق على هؤلاء جميعًا مع اختِلاف أصولِهِم اسم عائذ ويُنْسَبون إليْها؟

الذي نراه أنَّ عائِذًا التي ذكرها العمري، وذكر فروعَها التي أشرْنا إليْها هي تحالف سياسي بين فروع من قبائل متعدِّدة، ترجع إلى ثلاثة قبائل هي: عبيدة قحطان، وحنيفة، والدواسر، ولعلَّ إطْلاق اسم عائذ على هذا الحلف يرجع إلى أنَّ عائذ القحطانية كانت أقوى المتحالفين في ذلك الزمان، وظاهرة الأحلاف ظاهرة معروفة قبْل هذا الزَّمان وبعده[62]، فالمتتبِّع لأحوال القبائل العربيَّة يَجد أنَّها منذ عصور الجاهليَّة حتَّى القرن السادس الهجري تقريبًا الأصْل فيها وحْدة النسب (الانتساب إلى أب واحد)، والامتِزاج بالحلف والتَّناصر هو الحالة المستثناة، ثمَّ بعد ذلك صار التَّحالُف هو الأصل في تكوين القبائل، وخاصَّة تلك التي انتقلت من مواطنها الأصلية إلى مواطن أخرى[63].

وبهذا يتَّضح أن نسبة آل يزيد وآل مزيد والدَّواسر إلى عائذ، في المصادِر المتقدِّمة وبعض المصادر المتأخِّرة التي نقلت عنْها، نسبةٌ صحيحةٌ، باعتِبار الحِلْف الَّذي تمَّ بيْنها وجَمَعها، لا باعتِبار أنَّها ترجِع إلى أصلٍ عِرْقي واحد (أب واحد).

وقد مرَّ الرَّحَّالة المشْهور ابن بطُّوطة ببلاد اليمامة سنة732هـ/ 1332م وهو في طريقِه من الأحساء إلى مكَّة، ووصَفَها بقولِه: "ثمَّ سافرنا منها - يعني الأحساء - إلى مدينة اليمامة، وتسمَّى أيضًا بحَجْر، مدينة حسنة خصبة ذات أنْهار وأشجار، يسكُنُها طوائف من العرب أكثَرُهم من بني حنيفة، وهي بلدُهم قديمًا، وأميرهم طفيل بن غانم[64]، ثُمَّ سافرتُ منها صحبة هذا الأمير برسْم الحج[65].

ومن خلال النظر والمقارنة بين النُّصوص الثَّلاثة التي أوْردها كلٌّ من: ياقوت، وابن فضل الله العمري، وابن بطُّوطة، يُمْكِن أن نخرج بما يلي:

1- عوْدة بني حنيفة للظُّهور في المنطقة منذ مطلع القَرْن السَّابع الهجري كما أشار ياقوت[66]، ثم تطور أمرهم حتى أصبح نفوذُهم يشمل بلادًا واسعة في وسط اليمامة، ممثَّلة في مواطن استِقْرار آل يزيد وآل مزيد - التي ذكرها الُعمري نقْلاً عن الحمداني - والَّتي تَمتدُّ من منطقة الشعيب (ملهم) شمالاً حتى برك وسيحة الدُّبيل جنوبًا، وهي تشمل معظم المنطقة التي كان تسيطر عليها قبيلة حنيفة في القرن الثالث الهجري.

2- عودة مدينة حَجْر إلى الصَّدارة في المنطقة خلال القَرْن الثَّامن، في ظلِّ سيادة بني حنيفة، كما ذكر ابن بطُّوطة، بعد أن فقدت هذه المكانة في عهد الأخيضريِّين وحلَّت محلَّها مدينة الخضرمة.

3- عدم ذِكْر كلٍّ من العمري وابن بطوطة لمدينة الخضرمة يدلُّ على اضمِحْلال شأْنِها بعد القَرن السَّادس الهجري.

4- قدوم قبائل أخرى إلى المنطقة، منها بنو عائذ بن سعيد القحْطانية، وهؤلاء يرجَّح أنَّهم قدموا إلى المنطقة قُبَيْل القَرن السَّابع الهجري أو في مطلع هذا القرن، ومعلوم أنَّ بلادهم الأصليَّة هي منطقة سراة عبيدة وما حولها[67]، ومن المرجَّح أيضًا أنَّ الدَّواسر الَّذين ضمَّهم حلف عائذ قدموا إلى بلاد اليمامة في تاريخ مقارب.

ولم يُشِر العمري إلى مركز استِقْرار الدَّواسر، ولكن يبدو أنَّهم استقرُّوا في البلاد التي تلي منازل آل مزيد جنوبًا - أي في منطقة الأفلاج والسليل ووادي الدَّواسر - في جنوب اليمامة، حيث عرف وادي عقيق عُقَيل بوادي الدَّواسر فيما بعد نسبةً إليْهم، وأصبح لهم شأن وذِكْر في هذه المنطقة فيما بعدُ.

وعلى أيِّ حالٍ فإنَّ ما ذكره العمري عن عرب العارض، يُعَدُّ بالرَّغم من اقتضابِه من أهمِّ النُّصوص التي وصلتنا عن سكَّان اليمامة خلال هذه الحقبة، ولكن قبل أن نتجاوزه ونتتبَّع أخبار القُوى المحلِّيَّة في المنطقة بعد عصره، لا بدَّ من الإشارة إلى أمريْن مهمَّين، أحدهما:
أنَّ عدم ربط العمري لتِلْك الفروع التي ذكرها، وحدَّد مواطِنها - مثل: بني زياد، والجميلة، وعائذ بني سعيد، وآل يزيد، وآل مزيد، والدَّواسر - بالقبائل التي ينتمون إليْها أفقدَنا معلومات مهمَّة، وخاصَّة عن تلك الفروع التي لم تُسْعِفنا المصادر الأخرى بمعلوماتٍ عنْها، ممَّا جعل ربط تلك الفروع بأصولها أمرًا متعذِّرًا، أو يقوم على الاحتِمال والاجتهاد.

أمَّا الأمر الآخر فهو أنَّ المعلومات التي ذَكَرها العمري، عن قبائل بلاد اليمامة وغيرها من قبائل الجزيرة العربية لم تكُنْ نتيجةَ زيارة لهذه البلاد واطلاع على أحوالِها، بل نقَل هذه المعلومات عن الحمداني[68]، الَّذي كان يعمل بوظيفة "مهمندار"[69]، في ديوان الضِّيافة لدى السُّلطات المملوكيَّة بمصر، وكان الحمداني يدوِّن معلوماتِه عن أولئك الَّذين يردون إلى دار الضيافة من زعماء الأعراب، والمرجَّح أنَّ قبائل كثيرة في الجزيرة العربيَّة عامَّة، وفي منطقة اليمامة خاصَّة، لم يفِد منها أحدٌ على أبواب سلاطين المماليك بِمصر، إمَّا عجزًا عن الوصول إلى تلك البلاد لبعد الشقَّة وضعف الحال، أو لعدَم اهتمامِهِم بمثل هذه الاتِّصالات؛ بسبب حياة البداوة والعُزْلة التي كانوا يعيشونها في صحاري بلادهم، أو مستوطناتِها الزِّراعية الصغيرة النائية، أو بسبب سوء الأوْضاع الأمنية والعداء المستحْكم بين القبائل، وافتِقاد أمن الطرق الموصِّلة إلى تلك البلاد البعيدة؛ ولهذا لم تسجَّل أسماؤُهم وأخبارُهم في سجلاَّت الحمداني، ومن ثَمَّ لم ينقلها من جاء بعده واعتمد عليْه مثل: العمري، والقلقشندي، والنُّويري.

لكن عدم تسجيلِهم لا يعني عدم وجودِهم، فكثيرٌ من القبائل والبطون والأفْخاذ والعشائر المستقرَّة أُصُولها في هذه المنطقة قبل عصر الحمداني، والمستمرَّة فيها بعد عصره، لا يعني عدم ذِكْره لهم أنَّ جُذُورهم في هذه البلاد انقطعت، أو أن لا أصول عريقة لهم بها، فهو فيما يبْدو ذَكَرَ أبْرَز القوى التي وصلتْ إليْه أخبارُهم، ولم يذكر كثيرين غيْرَهم كانوا يعيشون أيْضًا في المنطقة نفسِها لم تصِل إليْه أخبارُهُم[70].

وعلى أيِّ حالٍ، فإن حلف عائذ الَّذي أشار إليه ابن فضل الله العمري، يبْدو أنَّه ما لبِث أن ضعف كحِلْف سياسي خلال القرن الثَّامن الهجري، وإن كانت أطرافُه أصبحت قوى ذات شأن في المنطقة، كالدَّواسر في جنوب اليمامة، وآل يزيد وآل مزيد في وسطها.

أمَّا بنو عائذ بن سعيد الَّذين كانوا يسكنون شمال اليمامة، وخاصَّة منطقة سدير، فقد نزحوا منها، يدلُّ على ذلك ما ذكره عددٌ من مؤرِّخي نجد الَّذين تحدَّثوا عن إعادة إعْمار بعض بلدان منطقة سدير، مثل بلدة التويم، قال ابن لعبون: "وكانت بلد التويم قبل ذلك قدِ استوطنها أناس من عايذ بني سعيد بادية وحاضرة، ثمَّ إنَّهم جلوا عنها ودُمِّرَتْ، وعمرها مدلج[71]، وبنوه وذلك سنة 700هـ تقريبًا"[72].

وبلدة حرمة التي ذكر ابن لعبون أنَّها: "مياه وآثار ومنازل قد تعطَّلت من منازل بني سعيد بن عائذ، فقدم إليها إبراهيم بن حُسين بن مدلج من بلد التويم، وعمرها وغرسها في سنة 770هـ (1369م) تقريبًا"[73].

ولا تتوافر لديْنا معلوماتٌ عن أسبابِ رحيل بني عائذ عن هذه المنطقة ولا أين اتَّجهوا، ومِن المحتمَل أنَّ رحيلَهم كان لأسباب سياسيَّة، فربَّما تعرَّضوا لغزْو من قوَّة أخرى، مثل بني لام الَّذين كان لهم صولة وسطْوة ونشاط في شمال نجد ووسطه في تلك الآونة[74]، أو أنَّ ذلك كان لأسباب طبيعيَّة اقتِصادية بسبب الجفاف وغور المياه والقحْط، فالمعروف عن منطقة سدير أنَّها تعتمد على المياه الجوفيَّة، وفي حال انحِباس الأمطار عدَّة مواسم متتالية يَحدث مَحْلٌ، وجفاف لِمياه الآبار يؤدِّي إلى قحط ومجاعة، وقد حدث نزوح من هذه المنطقة لهذا السبب في تواريخ تالية مثل ما حدث في سنة869هـ/ 1464م، وسنة 939هـ/ 1532م[75]، وسنة 1136هـ/ 1724م[76].

وقد يكون رحيلهم بسبب ضعْفِهم، نتيجةَ انحِلال رابطة الحِلْف الذي جمعهم مع القوى الأخرى في المنطقة، وهم آل يزيد وآل مزيد والدَّواسر، ولا يستبعد أن هذه العوامل مجتمعة كانت وراء رحيلهم.

أمَّا عن الجهة التي قصدها بنو عائذ بعد رحيلِهم من سدير، فنرجِّح أنَّها منطقة الخرج، التي أصبح لهم شأنٌ فيها في حقبة لاحقة على حساب آل مزيد.

وبعد رحيل بني عائذ نجد أنَّ قوى أخرى حضريَّة وبدويَّة حلَّت محلَّهم في شمال اليمامة، فقد حلَّت بعض الأسر الحضرية في المستوطنات الزراعيَّة التي كانت بيد بني عائذ، فأعادت إعْمارها، أو أسَّست مستوْطنات جديدة في المنطقة، مثل آل مدلج من بني وائل الذين أعادوا إعمار بلدة التويم، وأسَّسو بلدة حرمة[77]، وآل مزْروع من بني تميم الذين أسَّسوا بلدة روضة سدير[78]، كما أنَّ بلدة جلاجل أُعيد إعمارُها في الفترة نفسِها[79].

أمَّا القوى البدويَّة فيبدو أنَّ قبيلة بني لام الطائيَّة بفروعها الثلاثة: آل مغيرة، وآل فضل (الفضول)، وآل كثير، حلَّت محلَّ بني عائذ في السيْطرة على بوادي شمال اليمامة ووسطها[80]، ثمَّ ما لبثتْ هذه الفروع أن أصبح كلٌّ منها قبيلة مستقلَّة، ونشبت بينهم النزاعات والحروب[81]، فضلاً عن صراعاتهم مع القوى البدويَّة الأخرى في المنطقة مثل قبيلة الدَّواسر، ثمَّ مع قبيلة عنزة التي أخذت تُنافس القبائل الأخرى على النفوذ في بلاد اليمامة منذ منتصف القرْن التَّاسع الهجري[82].

هذا عن بني عائذ في شمال اليمامة، وأوْضاع تلك المنطقة بعد رحيلِهم منْها، والقوى الحضريَّة والبدويَّة التي حلَّت محلَّهم فيها، أمَّا في وسط بلاد اليمامة حيثُ منازل آل يزيدَ الحنفيِّين في إقليم العارض، التي كانت تمتدُّ - في أواخر القرن السَّابع ومطلع القرن الثامن - من ملهم شمالاً حتَّى حدود الخرج، كما ذكر ابن فضل الله العمري، فيبدو أنَّ نفوذَهم فيها أخذ يضعُف بعد ذلك بمرور الزَّمن، وأخذت رقْعة بلادهم تتقلَّص، وخاصَّة حين ظهرت بِجوارهم قوى أُخرى منافسة، ومنها قوَّة الدُّروع الذين ينتمون أيضًا إلى بني حنيفة[83]، وكان زعيمهم المعروف بابن درع[84]، يُسَيطر على حجر والجزعة[85] وما حولهما، قبيل منتصف القرن التاسع الهجري، وهو الذي استدعى قريبَه مانع بن ربيعة المريدي - الجدّ الأعْلى لأسرة آل سعود - زعيم أسرة المردة التي كانت تقطن بلدة تدُعْىَ الدرعيَّة بقرب مدينة القطيف بإقْليم البحرين، وتنتمي هي الأخرى إلى بني حنيفة[86]، وتربطها صلة قرابة بالدروع.

ولمَّا قدم مانع وأبناؤه وأسرته إلى بلاد اليمامة منحه ابن عمه ابن درع جزءًا من المنطقة التي كان يسيطر عليها، ممثَّلاً في المليبيد وغصيبة (ونواة مدينة الدرعية)، وهذا الموقع يمثِّل الحدَّ الشَّمالي الفاصل بين مناطق نفوذ ابن درع وأبناء عمِّه الآخرين آل يزيد، الذين كان على خلاف وتنافس معهم، فأسَّس مانع في هذا الموضع بلْدة جديدة في سنة 850هـ/ 1446م أطْلق عليْها اسم الدرعيَّة[87]، ما لبِثتْ أن أصبحت بعد ذلك من أهمِّ مدن بلاد اليمامة، وقامت فيها إمارة توارَثَها أبناء مانع وأحفاده، وكانت نواة الدَّولة السعوديَّة الأولى التي قامت في عام 1157هـ/ 1744م على يد الإمام محمَّد بن سعود.

وفي الوقت الذي استدعى فيه ابن درع ابن عمِّه مانع بن ربيعة، كان آل يزيد قد باعوا جزءًا من المنطقة التي بقِيتْ في أيديهم إلى حسن بن طوف بن سيف التميمي - جد أسرة آل معمر - والمنطقة المباعة تَمتد من الجبيلة إلى موضع حريملاء بما فيها موضع بلدة العييْنة التي أعاد حسن بن طوف إعْمارها في السنة نفسِها التي أسست فيها الدرعية[88]، ثم ما لبثت هي الأخرى أن أصبحت من أهمِّ مدن منطقة اليمامة، وظهرت بها إمارة - عرفت بإمارة آل معمر - تعد إحدى أقوى الإمارات المحلِّية في المنطقة حتى قيام الدولة السعودية الأولى.

ولعلَّ بيع آل يزيد لهذه المنطقة الواسِعة يؤكِّد ضعْفَهم واضطِراب أمرِهم وتقلُّص مناطق نفوذهم، بحيث أصبحت في منتصف القرن التاسع الهجري محصورة في منطقة ضيقة بين الدرعية والعيينة[89].

هذا عن آل يزيد والقوى المحلِّيَّة التي ظهرت إلى جوارهم في إقليم العارض، أمَّا آل مزيد الذين كانوا يسيطرون في أواخر القرن السَّابع الهجري ومطلع القرن الثَّامن على منطقة الخرج وما يليها حتَّى حدود الأفلاج، فإنَّ مصيرهم لم يكن أحسن حالاً من آل يزيد فيما يبدو، فرَغْم أنَّ المصادِر لا تمدُّنا بمعلومات مباشِرة عنْهم، إلاَّ أنَّ عدم ذِكْرِهم والإشارة إلى وجود بني عائذ باعتِبارهم قوَّة فاعلة في منطقة الخرج في منتصف القرْن التَّاسع وما بعده[90]، يدلُّ على أنَّ بني عائذ حين انتقلوا من شمال اليمامة، حلُّوا بمنطقة الخرْج وأقصَوا آل يزيد عنها، أو أنَّهم أخضعوهم لسلطتهم فأصبحوا من أتباعهم.

أمَّا أقصى جنوب بلاد اليمامة من منطقة الأفلاج حتَّى حدود الربع الخالي، فيُفْهَم مما ذكره ابن بسَّام في حديثه عن غزوات الجبور لبلاد نجد، وعن الغزوات والوقائع التي دارت رحاها بين قبائل بلاد اليمامة في منتصف القرن التاسع الهجري[91]، أنَّ الدواسر كانوا أبْرز القوى في تلك الجهات، وكانت لهم السَّيطرة والنفوذ فيها في ذلك الوقت.

وخلاصة القول: إنَّ إمعان النَّظر في المعلومات المتوافِرة عن القوى المحلِّيَّة في بلاد اليمامة في منتصف القرن التاسع الهجري (منتصف القرن الخامس عشر الميلادي)، يُمكننا من الخروج بتصوُّر عن هذه القوى من حيث طبيعة الحياة الاجتِماعيَّة والاقتصادية التي كانت تعيشها.

وتوزيعها الجغرافي على خريطة المنطقة يتمثَّل فيما يلي:
أ- قوى حضرية مستقرَّة في مستوْطنات زراعيَّة، ويغلب على نشاطهم الاقتِصادي ممارسة الزراعة والأعمال المرتبطة بها، وهذه المستوطنات تتكوَّن في الغالب من بلدة واحدة فقط، وفي حالات قليلة من عدَّة مستوطنات صغيرة في منطقة ضيِّقة، وتحكم كلَّ مستوطنة أسرةٌ مستقلَّة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك: آل يزيد في الوصيل والنعمية، والدروع في حَجْر وما حولها، والمردة في الدرعية، وآل معمر في العيينة، وآل مدلج في التويم وحرمة، وآل مزْروع التميمي في روضة سدير، والعناقر في ثرمداء، والوهبة في أشيقر[92].

ب- قبائل تجمع بين طابعي البدواة، والاستيطان الزراعي - لبعض بطونها - حول مصادر المياه الثابتة[93]، مثل بني عائذ في منطقة الخرج، والدَّواسر في الأفلاج، والسليل، ووادي الدَّواسر.

ت- قبائل يغلب عليها الطَّابع البدوي، وتُمارس الرَّعي وتربية الإبل والماشية، مثل آل فضل، وآل مغيرة، وآل كثير، وكلهم ينتمون إلى بني لام، وسبيع، وعنزة، وهذه القبائل غير مستقرَّة تنتقل في أرجاء المنطقة طلبًا لمساقط الغيث ومنابت الكلأ، وموارد المياه، لذلك يصعب تحديد مواطن محدَّدة لها، كما أنَّ مناطق تحرُّكها تتداخل في أحيان كثيرة بحيث تجِد أنَّ المنطقة الواحدة تستفيد منها أكثر من قبيلة.

ولكن بالرغم من ذلك يمكن تحديد مناطق تمركُز كل قبيلة من القبائل المشار إليْها على النَّحو التَّالي:
آل فضل في سدير وما يليه من إقليم الوشم، آل مغيرة في غرْب إقليم الوشْم وما يليه من عالية نجد، آل كثير في وسط العارض وجنوبه، سبيع في شرْق العارض وأطْراف الدهناء، أما عنزة فقد أخذ نفوذُها يمتدُّ منذ ذلك التاريخ إلى شمال بلاد اليمامة ووسَطِها على حساب القبائل الأخرى وخاصَّة فروع بني لام.
 

ــــــــــــــــــــــــ