آداب السفر (3)

آداب السفر (3)

(8) وليكثر من الزَّاد في سفرِه:

كان بعضُ النَّاسِ يحجُّون ولا يتزوَّدون ويقولون: نحن المتوكلون، فأنزل الله - عز وجل -: ﴿ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ﴾ [البقرة : 197].

قال النووي - رحمه الله -:

"يستحبُّ للمسافرِ في حجٍّ أو غيره مما يحمل فيه الزاد أن يستكثرَ من الزَّادِ والنفقة ليواسيَ منه المحتاجين، وليكن زادُه طيبًا؛ لقوله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ﴾ [البقرة: 267]، والمراد بالطيبِ هنا: الجيد، وبالخبيث: الرديء، ويكون طيب النَّفسِ بما ينفقُه ليكون أقربَ إلى قبولِه.

عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خيرُ الأصحابِ عند الله خيرهم لصاحبِه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره))[1] [2].

قلت: وقد تزوَّد موسى - عليه السلام - في سفرِه قال - تعالى -: ﴿ فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ﴾ [الكهف : 62].

قال القرطبي - رحمه الله -:

"قوله: ﴿ آتِنَا غَدَاءَنَا ﴾ فيه مسألةٌ واحدة، وهو اتخاذُ الزادِ في الأسفار، وهو ردٌّ على الصوفيةِ الجهلةِ الأغمار الذين يقتحمون المهامهَ والقِفار، زعمًا منهم أنَّ ذلك هو التوكلُ على الواحدِ القهَّار، هذا موسى نبي الله وكليمه من أهلِ الأرض قد اتخذ الزَّادَ مع معرفتِه بربه وتوكله على ربِّ العباد"[3].

(9) وعليه أن يتعلَّمَ ما يحتاجه في سفرِه من الأحكام الشرعية:

قال النووي - رحمه الله -: "إذا أراد سفرَ حجٍّ أو غزو لزمَهُ تعلم كيفيتهما؛ إذ لا تصحُّ العبادة ممن لا يعرفُها، ويستحب لمريد الحجِّ أن يستصحبَ معه كتابًا واضحًا في المناسك[4]، جامعًا لمقاصدِها، ويديم مطالعتَه، ويكرِّرها في جميعِ طريقه لتصيرَ محققةً عنده، وكذا الغازي وغيره، يستحبُّ أن يستصحبَ معه كتابًا معتمَدًا مشتملاً على ما يحتاجُ إليه، ويتعلم الغازي ما يحتاجُ إليه من أمورِ القتال وأذكاره، ويتعلم المسافرُ لتجارةٍ ما يحتاجُ إليه من البيوع، وما يصحُّ وما يبطل، وما يحرم وما يستحبُّ وما يُكره، وما هو راجحٌ على غيرِه[5] [6].

(10) ولا يسافر وحده:

عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: "لو يعلمُ الناسُ ما في الوحدةِ ما أعلم، ما سار راكبٌ بليلٍ وحده"[7].

وعنه - رضي الله عنه - قال: "نهى - صلى الله عليه وسلم - عن الوحدة، أن يبيتَ الرجلُ وحده، أو يسافرَ وحده"[8].

وهذا توجيهٌ كريم من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنَّ المسافر قد يتعرضُ لعوارضَ يحتاجُ فيها إلى رفقةٍ تؤنسه وتساعده، وقد يحتاجُ إلى مشورةٍ لبعض الأمور، فيجد فيها من يشير عليه، ويكفي في ذلك أنَّ الأُلفةَ تكون عائقًا للشيطانِ من تزيين المعصيةِ له، وقد ثبتَ في الحديث: ((عليكم بالجماعة؛ فإنَّما يأكلُ الذئبُ من الغنمِ القاصيةَ))[9].

قال الطبري:

"هذا الزجرُ زجرُ أدبٍ وإرشاد لما يخشى على الواحدِ من الوحشةِ والوحدة، وليس بحرام، فالسَّائرُ وحده في فلاةٍ وكذا البائت في بيتٍ وحده لا يأمنُ من الاستيحاش، لا سيما إذا كان ذا فكرةٍ رديئة وقلبٍ ضعيف، والحقُّ أنَّ النَّاسَ يتباينون في ذلك، فيحتمل أن يكونَ الزجر عن ذلك وَقَع لحسمِ المادة، فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك"[10].

قلت: لكن لو دعتِ الحاجةُ لسفرِ الرجل وحده، فلا بأس، وكذلك إذا انتفت أسبابُ الخطر، وقد وردت الأحاديثُ تدلُّ على جوازِ السَّفر منفردًا:

• فمن ذلك ما رواه جابر - رضي الله عنه -: "أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ندبَ النَّاس يوم الخندق فانتدب الزبير"[11].

• ومنها: حديث حبيب بن زيد عندما أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مسيلِمة الكذَّاب.

• ومنهما: إرسالُه حاطبَ بنَ أبي بلتعة إلى المقوقس[12].

• وأرسل مسافرين اثنين: كإرسالِه لزيد بن حارثة ورجلٍ من الأنصارِ من المدينة إلى مكَّة؛ ليأتيا بابنتِه زينب - رضي الله عنها[13].

قال الإمامُ البخاري - رحمه الله -: "باب سفر الاثنين"، ثم أوردَ حديثَ مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - قال: انصرفتُ من عندِ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لنا - أنا وصاحب لي -: ((أذِّنا وأقيما وليؤمَّكما أكبرُكما))[14].

قال الحافظ - رحمه الله -:

"فأشار بذلك إلى ما وقعَ في بعض طرقِه أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهما ذلك حين أرادا السَّفرَ إلى قومِهما، فيؤخذُ منه الجواز من إذنِه لهما"[15].

قال ابنُ المنير - رحمه الله -:

"السيرُ لمصلحةِ الحرب أخصُّ من السَّفر، والخبر ورد في السَّفر، فيؤخذُ من حديثِ جابر جوازُ السَّفر منفردًا للضرورةِ، والمصلحة التي لا تنتظمُ إلا بالانفرادِ كالجاسوسِ والطليعة، والكراهة فيما عدا ذلك"[16].

(11) اختيار الرفيق:

اعلم - رحمك الله - أنَّ اختيارَ الرفيق في السَّفرِ من الأمور المهمة، والآداب التي لا تُهمل؛ لأنَّه إن كان صالحًا كان عونًا لك، وإن كان فاسدًا حمَّلك من الهمومِ والآثام ما لا يعلمُه إلا الله.

وفي الحديث: ((مثل الجليس الصَّالح والجليس السوء كحاملِ المسك ونافخ الكِير، فحاملُ المسك إمَّا أن تبتاعَه، أو يحذيَك، وإمَّا أن تشمَّ منه رائحة طيبة، ونافخ الكير إمَّا أن يحرقَ ثوبك أو تشمَّ منه رائحةً كريهة))[17].

قال النووي - رحمه الله -:

"يستحبُّ له أن يطلبَ رفيقًا موافقًا راغبًا في الخيرِ كارهًا للشرِّ، إن نسي ذكَّره، وإن ذكر أعانَه، وإن تيسرَ له مع هذا كونه عالمًا، فليتمسك به، فإنه يمنعه علمه وعمله من سوءِ ما يطرأ على المسافرِ من مساوئ الأخلاق والضَّجر، ويعينه على مكارمِ الأخلاقِ ويحثُّه عليها"[18].

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((المرءُ على دينِ خليله، فلينظر أحدُكم من يخالل))[19].

لاَ تَصْحَبْ أَخَا الْجَهْلِ وَإِيَّاكَ وَإِيَّاهُ فَكَمْ مِنْ جَاهِلٍ أَرْدَى حَلِيمًا حِينَ آخَاهُ يُقَاسُ الْمَرْءُ بِالْمَرْءِ إِذَا مَا الْمَرْءُ مَاشَاهُ وَلِلشَيْءِ مِنَ الشَّيْءِ مَقَايِيسٌ وَأَشْبَاهُ وَلِلْقَلْبِ مِنَ الْقَلْبِ دَلِيلٌ حِينَ يَلْقَاهُ

فلا يسافر الإنسانُ مع رفقةِ سوء، فإنهم قد يجرُّونه إلى المعصية، وقد يؤذونه بتصرفاتِهم وأخلاقهم السيئة، فيرى منهم ما يكره، وقد يسوء خلقُه لسوء طباعهم.

ولا يصحُّ ما ذهبَ إليه بعضُ العلماء باستحبابِ أن يكون الرَّفيقُ من الأجانب، لا من الأصدقاء ولا من الأقارب؛ لأنَّ ذلك أدعى لتحسينِ خُلقُه؛ لأنَّه يتحفظُ ولا يسترسل، وقد استدلوا على ذلك بما رواه ابنُ ماجه أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اغزُ مع قومِك يحسنْ خُلقُك))، لكنَّه حديث ضعيف[20].

قال النووي - رحمه الله - دافعًا لهذا الرأي: "والمختارُ أنَّ الصديقَ المألوف به أولى؛ لأنَّه أعونُ على مهماته، وأرفق به في أمورِه"، ثم قال: "يحرص كلٌّ منهما على إرضاءِ رفيقه في جميعِ طريقه، ويحتملُ كل منهما صاحبَه، ويرى له فضلاً وخدمة، ويصبر على ما يقعُ منه في بعضِ الأوقات"[21].