أبو داود السجستاني وأثره في علم الحديث

ملخص الرسالة

أبو داود السجستاني وأثره في علم الحديث

مقدمة

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من بهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله أرسله الله رحمة للعالمين فأدى الرسالة وبلغ الأمانة (وقال: تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك)[1].

وبعد:

فإن الإسلام منذ أن أشرقت شمسه على آفاق هذه الدنيا - كان موضع اهتمام الدارسين يدرسونه من جوانب متعددة ولأغراض مختلفة، وقد قام دستورنا الإسلامي على ركيزتين عظيمتين هما القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.

أما القرآن فقد تكفل الله بحفظه فقال تعالى: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9].

وقال تعالى: ﴿ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ﴾ [فصلت: 42].

وأما السنة فقد قيض الله لها رجالًا أفذاذًا قاموا بخدمتها خير قيام فبذلوا أنفسهم ووقتهم في جمعها وروايتها ثم تدوينها وتمييزها عن غيرها مما يدسه المغرضون فيها؛ لأنها المصدر الثاني للتشريع والبيان الذي لا غنى عنه للمصدر الأول، وهو القرآن الكريم.

وبذلك فقد حظيت بنصيب كبير من العناية والدراسة، وقد مرت هذه الدراسة بأطوار ومراحل كان أسعدها القرن الثالث الهجري الذي عاش فيه أبوداود، وكان هذا القرن أنشط العصور في خدمة السنة وعلومها وحسبه أنه القرن الذي ألفت فيه الكتب الستة وغيرها من المؤلفات التي اشتملت على الكثير من الأحاديث الصحيحة، وقد كان من بين هذه الكتب كتاب السنن لأبي داود الذي يعتبر المرجع الأول لأحاديث الأحكام، وقد كان هذا القرن يزخر بعظماء المحدثين وأئمة النقاد والموهوبين الأفذاذ في شتى شئون الفكر.

وكان أبوداود أحد أولئك العظماء الذين ساهموا بفكرهم في المحافظة على السنة النبوية - فهو أحد حفاظها والمعتنين بها، وكان عارفًا بطرقها وروايتها.

ويعد كتابه "السنن" ثالث الكتب الستة التي تلقتها الأمة بالقبول- كما أنه يعد المرجع الأول للمجتهد بعد القرآن الكريم - فكان من حقه أن نعرف به وأن ندرسه دراسة فعلية نبين فيها ما له وما عليه، اعترافًا منا بخدمته لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقديرًا لما قام به من جهد كبير في جمع السنة واستخلاص أحاديث الأحكام منها، وقد كان هذا هو السبب الأول في اختياري لهذا الموضوع.

أما السبب الثاني:

فإن أبا داود كثيرًا ما يذكر كإمام من أئمة الحديث وعلمًا من أعلام حتى كادت شهرته فيه تغطي جوانب أخرى من صفاته العلمية التي برز فيها ألا وهي جهوده في علوم الحديث ونقد الرجال والعلل.

لهذه الاعتبارت كان (أبو داود) موضوعًا لبحثي في أطروحتي للماجستير لأبرز جهوده في الحديث وعلومه، وآرائه في الجرح والتعديل.

وقد عرضت هذا الموضوع على فضيلة شيخي الفاضل الدكتور محمد محمد أبو زهو مشيرًا إياه فيه فأبدى ارتياحه وموافقته، وقد كان له الفضل في مساعدتي على وضع خطة البحث والسير فيه، ثم في الدلالة على مصادره إذ كان هو المشرف على الرسالة أولًا، ثم عرض له مرض بعد مدة وسافر للعلاج إلى مصر، فعين لي قسم الدراسات العليا مشرفًا آخر هو فضيلة الشيخ الأستاذ السيد أحمد صقر فقام بفضيلته بتوجيهي وإرشادي إلى نقاط مهمة في بحث الموضوع ودلني لعى المصادر القيمة وأفدت من علمه الغزير واطلاعه الواسع على المراجع والمصادر.

هذا وقد حظيت هذه الرسالة بشرف الإشراف من عالمين جليلين هذبا ما وصلت إليه وصقلاه ونقحاه فجاء بحثًا فيه خير كثير إن شاء الله تعالى.

خطة البحث

قد اقتضت طبيعة هذا الموضوع أن عالجه في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة.

أما المقدمة: فقد ذكرت فيها سبب اختياري لهذا الموضوع ومنهجي في الكتابة عنه.

وأما الباب الأول: فقد تحدثت فيه عن عصر أبي داود وعن حياته وفيه فصلان:

الفصل الأول:

تحدثت فيه عن عصره، وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: تكلمت فيه عن الحالة العلمية في عصر أبي داود وذكرت فيه أن هذا العصر كان أزهى عصور الإسلام من الناحية العلمية بوجه عام فقد دونت فيه جمع العلوم ووضعت فيه قواعد كل فن، ونشطت فيه حركة الترجمة، ثم استعرضت اسماء النابهين الذين نهضوا في شتى الفنون الإسلامية والعربية في هذا العصر.

وتكلمت عن حالة الحديث وعلومه في عصره، وذكرت فيه أن القرن الثالث الذي عاش فيه يعتبر عصرًا مجيدًا للسنة، فقد تنبه العلماء إلى وجوب تدوينها وتصنيفها مما علق بها من دخيل أو متحول والتحري في ذاك ومعرفة الرجال وانتقاء الطرق الصحيحة.

وفي المبحث الثاني: تكلمت عن عصر أبوداود السياسي وقد قسمته إلى قسمين: العصر العباسي الأول وهو عصر قوة الخلفاء حيث استقرت الأمور السياسية للدولة العباسية ولم ينازعها فيه منازع ذو شأن.

ثم تكلمت عن العصر العباسي الثاني الذي عاصره أبوداود وهو دور انحلال الخلافة العباسية وبداية ضعفها وتسلط القواد عليها، مما أفسح المجال أمام الطامعين في الخلافة الإسلامية فأخذت الدولة الإسلامية تنتقص من أطرافها، نظرًا لهذا الموقف السياسي المعتز فقد ظهرت الثورات الداخلية في طلب الخلافة وبالقرب من بغداد حيث قامت ثورة الزنج وغيرها وقد بدأ هذا الدور بعد اغتيال المتوكل: سنة 247هـ.

وقد تكلمت عن الأسباب التي أدت إلى ظهور هذا الدور المتخاذل الذي اتسم بضعف الخلفاء، وذكرت أن أحد هذه الأسباب هو اعتماد الدولة العباسية على الفرس أولًا ثم على الأتراك وإقصاء العرب من المناصب الهامة في الدولة.

كما تكلمت عما رافق تلك الأحداث السياسية من الخلافات الطائفية بين أهل السنة والمعتزلة، وذكرت بعض الفرق الأخرى كالخوارج والقدرية وموقف أبي داود من عقائدهم ورده على بدعهم.

وفي المبحث الثالث: تكلمت عن الحالة الاجتماعية في عصره فبينت طبقات المجتمع ومظاهر البذخ والترف التي ظهرت في قصور الخلفاء والقواد وحواشيهم، ومظاهر بذخهم في حفلات الزواج والأعياد والمواسم.

وفي الفصل الثاني من هذا الباب:

تكلمت عن حياة أبي داود، وتحدثت فيه عن اسمه ونسبه ونسبته وأنه عربي أصيل ينتسب إلى قبيلة الأزد، وحققت موطنه الذي ينتسب إليه وتبين لي أنه من سجستان خراسان.

ورددت على من زعم أنه ينتسب إلى سجستان العراق.

وتكلمت عن أسرته، وبينت أنها أسرة عربية انتقلت إلى سجستان أيام الفتوح الإسلامية، وأنه كان لها بعض الاشتغال بالحديث، فأبوه كان أحد رواة الحديث وكذلك كان أخوه محمد وعمه وحسبه أنه ترك لدنيا    الحديث ابنًا كان أمة وحده في زمانه وهو أبوبكر عبدالله فقد بلغ رئاسة الحديث بعد وفاة أبيه، ونصب له الخليفة منبرًا للتحديث وقصده طلاب العلم من كل أنحاء الدنيا.

كما تكلمت في هذا الفصل عن أخلاق أبي داود وصفاته وعقديته ومذهبه، ورجحت أنه كان مجتهدًا توفرت له مقومات الاجتهاد وشروطه.

وذكرت في هذا الفصل ثناء العلماء عليه وذكرت أنهم أجمعوا على رسوخه في العلم وصدقه في قوله ونقله وتفوقه في تصنيفه وأنه كان منصفًا بعيدًا عن التعصب، لذلك حاز محبة الناس كلهم، وثنائهم عليه، وتقديرهم له- وعرضت لصلته بالحكام وإنما كانت قائمة على الاعتزاز بالعلم وكرامة العلماء فلم يماليهم ثم ذكرت وفاته وأنها كانت سنة 275هـ ورددت على من زعم أنها كانت سنة 273هـ.

أما الباب الثاني: فقد تكلمت فيه عن حياته العلمية، وجعلته في فصلين:

الفصل الأول: وتكلمت فيه عن الجزء الأول من حياته العلمية وهو دور الطلب والتثقيف العام وتكلمت فيه عن نشأته وطلبه للعلم واتجاهه للحديث ونبوغه ونباهة شأنه ثم تكلمت عن رحلاته ومدى استفادته منها، وأنه زار مراكز العلم في الأقطار الإسلامية.

ثم تحدثت عن شيوخه وبينت أنهم لا يحصون لكثرتهم وأن إحصائهم عسير جدًا وذكرت أنه حظى بالدراسة على عظماء المحدثين والنقاد كالإمام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين، كما درس على كبار الشيوخ غير هؤلاء، وأنه انفسح أمامه المجال فانتقى منهم الحفاظ المتقنين.

ثم ذكرت أثر هؤلاء الشيوخ البارز في تكوينه، وترجمت لأشهر مشايخه الذين أخذ عنهم الحديث ونقد الرجال.

وفي الفصل الثاني: تحدثت عن الجزء الثاني من حياته العلمية، وهو جلوسه للتدريس والإسماع والتفرغ للتصنيف.

وتكلمت في هذا الفصل عن جلوسه للتدريس والتفاف الناس حوله ودوره في نشر العلم في بغداد، ثم دوره في نشر العلم في البصرة وانتقاله إليها بطلب من الخلافة العباسية ليعيد لها سوقها العلمية الرائجة قبل فتنة الزنج وحصل لها العمران الذي أرادته الخلافة العباسية بفضل جهوده، كما تناولت في هذا الفصل تلاميذه وقلت أنه حظي بالدراسة عليه كبار العلماء وأبناء الأمراء والوزراء، وذكرت قائمة بأسماء مشاهيرهم.

ثم ترجمت لأشهر رواة السنن عنه، وبعض النابهين من تلاميذه.

أما الباب الثالث: فقد خصصته للكلام عن أثره في الحديث وعلومه، وقد جعلته في ثلاثة فصول:

الفصل الأول: تحدثت فيه عن مصنفته والتعريف بها تفصيلًا، ليكون دليلًا قويًّا وبرهانًا ساطعًا على عمق أثره في الحديث وعلومه، وقسمت كتبه إلى مجموعتين:

المجموعة الأولى: كتبه التي ألفها في الحديث.

والمجموعة الثانية: كتبه في علوم الحديث ونقد الرجال.

وصدرت البحث بقائمة بأسماء كتبه الموجودة والمفقودة التي ذكرت في الفهارس أو في بطون الكتب، وقد بلغت أكثر من عشرين كتابًا أعظمها كتاب السنن، وقد بسطت القول في الترعيف به لأنه هو الذي خلد ذكره وهو الذي رفع منزلته بين العلماء.

وقد ذكرت قصيدة من تأليفه وشرطه ومنهجه فيه وحكم ما سكت عليه وثناء العلماء عليه ونقدهم له، ودافعت عن الأحاديث التي زعم أنها موضوعة وقد تحريت أن أكون منصفًا في دفاعي عن أبي داود- حسب ما يقتضيه البحث العلمي النزيه.

وقد أجهدني البحث في هذا الباب وأخذ من وقتي الشيء الكثير إذ كلفني أن أقرأ ما كان موجودًا من كتبه بإمعان وكان أكبر جهد بذلته هو في كتابه السنن إذ كلفني الأستاذ المشرف الأستاذ السيد أحمد صقر: أن أحصي جميع ما يعقب به أبوداود في سننه على الأحاديث من نقد في سندها أو متنها وأن أصنفه وأرتبه تحت موضوعات مناسبة ليكون الكلام على منهجه ووصف كتابه السنن أكثر دقة وأعظم فائدة.

وقد كلفني ذلك أن أقرأ الكتاب وهو خمسة مجلدات من أوله إلى آخره.

وقد تكلمت عن بقية كتبه وذكرت نماذج منها، أما كتبه المفقودة فقد أجهدت نفسي قدر المستطاع لأجد نماذج منها في بطون الكتب، وقد وفقت في الحصول على نماذج لبعضها دون بعضها الآخر.

وفي الفصل الثاني: تكلمت عن مذهبه في الحديث المرسل والحديث الضعيف.

أما الفصل الثالث: فهو في نقده للرجال وعلل الحديث، وقد صدرت هذا الفصل بتمهيد ذكرت فيه تعريف النقد لغة واصطلاحًا، والأسباب التي دعت إليه ومهمة الناقد ونزاهته، وذكرت عرضًا تاريخيًا موجزًا لنشأة النقد وتطوره إلى عصر أبي داود.

ثم تحدثت عن نقد أبي داود للرجال وذكرت فيه المباحث الآتية:

1- منهجه في نقده للرجال.

2- الخطوات التي يسير عليها في نقده.

3- مراتب الرواة عنده.

4- دراسة لبعض الرواة الذين وثقهم ومقارنة أحكامه عليهم بأحكام غيره من أئمة النقد المعتبرين ونتائج الدراسة.

5- دراسة لبعض الرواة الذين ضعفهم ومقارنة أحكامه بحكام غيره من النقاد ونتائج الدراسة.

وقد اعتمدت في هذه الدراسة على كتاب أسئلة أبي عبيد الآجري له عن الرواة وجرحهم وتعديلهم.

وخلصت من هذه الدراسة بأن أبا داود من أئمة النقد المعتبرين وأنه منصف في نقده غير متشدد ولا متساهل، وقد كسب اعتداله هذا من شيخه الجليل أحمد بن حنبل الذي كان أبوداود شديد الإعجاب به.

وأخيرًا فإني أقترح أن يقوم طلاب العلم والمعتنين بإحياء التراث الإسلامي بتحقيق كتاب سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود عن الرجال وجرحهم وتعديلهم لما يشتمل عليه هذا الكتاب من ثروة قيمة في مادة نقد الرجال، وجرحهم وتعديلهم- كما أنه يعتبر مرجعًا أصيلًا في هذا الباب لأن أبا داود عاصر كثيرًا من هؤلاء الرواة الذين نقدهم فحكم عليهم عن خبرة ودراية، كما أن هذا الكتاب حفظ لنا كثيرًا من أقوال مشاهير النقاد كالإمام أحمد ويحيى بن معين وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم، وقد لا نجد كثيرًا من هذه الأحكام المنقولة عن هؤلاء الأعلام في غير هذا الكتاب.

وفي الختام فإني أسأل الله - عز وجل - أن ينفع بهذا البحث وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم.

الخاتمة

لعله من المفيد بعد أن طال بنا الكلام عن أبي داود وأثره في علم الحديث أن نذكر خلاصة هذا البحث والمسائل التي توصلت إليها.

لقد مر بنا أن أبا داود عاش في عصر شهد فيه عددًا من القلاقل السياسية التي كادت أن تعصف بالخلافة العباسية.

كما شهد ألوانًا من الصراع بين السنة والمعتزلة، لكن تلك الفتن السياسية والخلافات الطائفية ما كانت لتؤثر على متابعته لطريق العلم والوصول فيه إلى قدر كبير ونصيب وافر.

وقد حققت نسبته إلى سجستان خراسان ورددت على من زعم أنه من سجستان العراق وهي إحدى قرى البصرة.

كما تبين لنا من خلال البحث أن أبا داود من أسرة عربية هي قبيلة الأزد المشهورة وتبين لي أيضًا أنه حرص على أن يسمع ابنه عبدالله من كبار الشيوخ فرحل معه إلى مصر ثم إلى خراسان.

وقد بينت أنه عاش في حياته كلها مشغولًا بالعلم منذ نعومة أظافره إلى أن لقى ربه، وقد بينت أنه حظى بالدراسة على كبار الشيوخ من المحدثين والنقاد كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم.

وتبين لي من خلال البحث أن أبا داود قد بلغ درجة الاجتهاد ولم يكن مقلدًا كما يدعى البهض وذلك لخبرته التامة ومعرفته بالنصوص ومثله في ذلك مثل أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم.

ولقد مر بنا كذلك نماذج من جرأته في الحق وقيامه بحق الدين واعتزازه بكرامة العلم والعلماء، فلم يمالئ الحكام فيما يريدون، فهو يصر على أن يسمع أولاد ولي عهد الدولة العباسية "الأمير أبي أحمد الموفق" مع العامة ويمتنع من طلبه أن يفرد لهم مجلسًا للرواية لأن الناس شريفهم ووضيعهم في العلم سواء، ولم يجد الأمير بدًا من الانصياع لرأي أبي داود ليظفر أبناؤه بشرف الدرس عليه.

كما تبين لنا من خلال البحث ما قام به أبوداود من التصدي لبعض الانحرافات والمتاهات التي اعترضت مسار العقيدة الإسلامية في عصره فأرادت أن تكدر صفوها وأن تسلبها بساطتها ووضوحها فرد على الجهمية والقدرية والنواصيب والشيعة.

وقد تتبعت في هذا البحث مراحل حياة أبي داود الشخصية والعلمية وتحدثت عن مولده ونشأته وأخلاقه وصفاته وطلبه للعلم ورحلاته إلى معظم مراكز العلم في العالم الإسلامي وتكلمت عن شيوخه وأثرهم في توجيهه وتكوينه العلمي وترجمت لمشاهيرهم وتحدثت أيضًا عن المراحل الأخيرة من حياته العلمية وهي جلوسه للتدريس، والإسماع والإملاء والتأليف وتكلمت عن تلاميذه وترجمت لأشهرهم ومنهم رواة كتابه "السنن".

كما أبرزت أثره في الحديث وعلومه ورجاله، وأنه خدم السنة خدمة جليلة كما يبدو ذلك من كتبه القيمة التي خلدت ذكره ورفعت من شأنه بين العلماء وخاصة كتابه السنن الذي ألفه ليكون مرجعًا مهمًا في الأحكام، وأنه سلك فيه طريقة فريدة في التأليف حيث لم يضمنه إلا الأحكام واستوعب فيه جميع أبواب الفقه، ورتب أحاديثه على أحسن ترتيب وانتقاها أحسن انتقاء واختصر متونها وأسانيدها بطريقة لم يسبق إليها، ليسهل الاطلاع عليها وليتمكن الناس من العمل بها وقد انتخبه من خمس مئة ألف حديث.

وأقر له العلماء بأن كتابه يعد المرجع الأول للمجتهد في الأحكام بعد القرآن الكريم.

وقد بينت أنه وفى بشرطه فيه، وبينت أيضًا حكم ما سكت عليه.

ثم تصديت للأحاديث التي زعم بعض العلماء أنها موضوعة وقمت بدراستها والحكم عليها بإنصاف وتبين لي أنها وإن كان بعضها ضعيفًا إلا أنها لم تبلغ درجة الترك أو الحكم عليها بالوضع.

كما قمت بدراسة لبعض الرواة الذين روى عنهم أبوداود وقيل أنهم في عداد المتروكين فتبين لي أن أبا داود لم يروي عن أكثرهم إلا مقرونًا بغيره ممن تقبل روايته.

كما بين أبا داود ضعف بعضهم ونكارة حديثهم فسلم من مؤاخذة بعض العلماء له.

كما تبين لي أنه يوجد متابعات وشواهد معتبرة لتلك الأحاديث مما يرتفع به الحديث إلى قبوله والاحتجاج به.

وخلصت من خلال دراستي لسؤلات أبي عبيد الآجري له في الرجال وجرحهم وتعديلهم.. إلى أن أبا داود يعتبر من نقاد الحديث ومن علماء الجرح والتعديل المعتبرين.

والشيء الأخير الذي أود أن أختم به خلاصة دراستي عن أبي داود أن مصنفاته امتازت بالتخصص فهو يفرد أحاديث الأحكام بمصنف خاص بها كما أفرد المراسيل بكتاب خاص وذلك لاختلاف العلماء في حجيتها.

وقد أفرد الزهد بمؤلف خاص به؛ ليبين حقيقة الزهد الذي كان عليه السلف لتنير بذلك الطريق للسالكين من المؤمنين والعباد.

وألف كتابًا في الناسخ والمنسوخ وما ذلك إلا لما يدركه أبوداود من أهمية معرفة الناسخ من المنسوخ وليبين للناس الأحكام المنسوخة من الأحكام المثبتة.

وفي الختام فإنه يسرني أني استطعت في هذا البحث أن ألقي بعض الضوء على شخصية أبي داود من خلال حياته ومؤلفاته وأثره في الحديث وعلومه.

وقد بذلت فيه من الجهد ما يجعلني على رجاء أن أكون قد وفقت فيه بفضل الله وعونه.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

فهرس الموضوعات