كيف كان أول شأن النبي صلى الله عليه وسلم

كيف كان أول شأن النبي صلى الله عليه وسلم
الصراط السوي في سؤالات الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم (1)

• عن عتبة بن عبدٍ السُّلميِّ أنه حدَّثهم أن رجلاً سأل رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كيف كان أوَّلُ شأنك يا رسولَ الله؟ قال: ((كانت حاضنتي من بني سعدِ بن بكرٍ، فانطلقتُ أنا وابنٌ لها في بَهْمٍ لنا، ولم نأخذ معنا زادًا، فقلت: يا أخي، اذهبْ فأتِنا بزادٍ من عند أمِّنا، فانطلق أخي ومكثتُ عند البَهْم، فأقبل طائران أبيضان كأنَّهما نَسْران، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال الآخر: نعم، فأقبلا يبتدراني، فأخذاني فبطحاني إلى القَفا، فشقَّا بطني، ثم استخرجا قلبي فشقَّاه، فأخرجا منه عَلَقتين سوداوَيْن، فقال: أحدُهما لصاحبِه: ائتِنِي بماءِ ثلجٍ، فغسل به جوفي، ثم قال: ائتِنِي بماءِ بَرَدٍ، فغسلا به قلبي، ثم قال: ائتني بالسَّكينةِ، فذرَّاها في قلبي، ثم قال أحدُهما لصاحبه: حِصْهُ، فحَاصَه وختم عليه بخاتَم النُّبوَّة، ثم قال أحدُهما لصاحبه: اجعَلْه في كِفَّةٍ، واجعل ألفًا من أمَّته في كِفَّةٍ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقي، أُشفق أن يخرَّ عليَّ بعضُهم، فقال: لو أنَّ أمَّته وُزِنت به لمالَ بهم، ثم انطلقا وتركاني، قال رسولُ الله: وفرِقْتُ فرقًا شديدًا، ثم انطلقتُ إلى أمِّي فأخبرتُها بالذي لقيتُ، فأشفقت عليَّ أن يكون قد التبس بي، قالت: أُعيذك بالله، فرحَلتْ بعيرًا لها، فجعلتني على الرَّحل، وركبتْ خلفي حتى بلغنا إلى أمِّي، فقالت: أَوَأديتُ أمانتي وذمَّتي، وحدَّثتْها بالذي لقيتُ، فلم يَرُعْها ذلك، فقالت: إني رأيتُ حين خرج منِّي نورًا أضاءت منه قصورُ الشام))[1].

فيه مسائل:

المسألة الأولى: ترجمة عُتبةَ بن عبدٍ السُّلمي:

كنيته: أبو الوليد، نزيل الشام، وآخر من توفي بها من الصحابة، كان اسمه عتلة، وقيل: نشبة، وغيَّره النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عُتبة، بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - وحضر يوم قريظة، مات سنة سبع وثمانين وقيل بعد التسعين، وقد قارب المائة، وذلك في خلافة عبدالملك بن مَرْوان، وروى له أبو داود وابن ماجه[2].

المسألة الثانية: معاني الكلمات:

• قوله: (أنه حدَّثهم أن رجلاً سأل): يُحتمل أن يكونَ أبا ذر؛ فقد وقع مصرَّحًا به في روايةٍ عند الدارمي (14)، ويُحتمل أن يكون غيره إذا قلنا بتعدُّد القصة.

• قوله: (في بَهْمٍ لهم): البَهم: جمع بهيمة، وهي ولدُ الضأن، الذكر والأنثى، وجمع البَهْم بِهام، وأولاد المعز: سِخال، فإذا اجتمعتا أُطلق عليهما البَهم والبِهام.

• قوله: (فبطحاني): البَطح هو البسط، يقال: بطحَه على وجهه إذا ألقاه، قال ابن الأثير: ومنه حديث الزكاة: (بُطِحَ لها بقاعٍ قَرقرٍ)[3]؛ أي: ألقي صاحبُها على وجهه لتَطَأه.

• قوله: (علَقتين سوداوَين)، وفي بعض الروايات: علقة سوداء، وهو حظُّ الشيطان؛ كما في صحيح مسلم (261).

• قوله: (فحاصَه)؛ أي: خاطَه، يقال: حاص الثوبَ إذا خاطه، والحَوص: الخياطةُ بغير رُقعة، ولا يكون ذلك إلا في جلدٍ أو خُفِّ بعير؛ قاله في اللسان.

• قوله: (واجعل ألفًا من أمَّته في كِفة)، قد يكون المرادُ بالوزن هنا الوزنَ الاعتباري، فيكونَ المرادُ رُجحانَه في الفضل، والله أعلم.

• قوله: (فلم يَرُعها)؛ أي: فلم يُفزِعْها، ولم يُخِفْها ما وقَع له.

المسألة الثالثة: مرضعات النبي - صلى الله عليه وسلم -:

أرضع النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنتانِ:

الأولى: ثُويبةُ، مولاة أبي لهب؛ كما في حديث أمِّ حبيبة بنت أبي سفيان، أخبرت أنَّها قالت: يا رسول الله، انكحْ أختي بنت أبي سفيان، فقال: أوَتُحبِّين ذلك؟! فقلت: نعم، لست لك بمُخليَةٍ[4]، وأَحبُّ مَن شاركني في خيرٍ أُختي، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ ذلك لا يحلُّ لي))، قلتُ: فإنَّا نُحدَّث أنك تريد أن تنكحَ بنت أبي سلمة، قال: ((بنتَ أم سلمة))، قلت: نعم، فقال: ((لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري، ما حلَّت لي، إنَّها لابنةُ أخي من الرَّضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثُويبة، فلا تعرضنَّ علىَّ بناتِكنَّ ولا أخواتِكنَّ)).

قال عروة: وثويبةُ مولاةٌ لأبي لهبٍ، كان أبو لهبٍ أعتقها، فأرضعتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فلمَّا مات أبو لهبٍ، أُرِيَه بعضُ أهله بشرِّ حِيبةٍ[5]، قال له: ماذا لقيتَ؟ قال أبو لهبٍ: لم ألقَ بعدكم غير أنِّي سُقيت في هذه بعَتاقتي ثويبةَ[6].

الثانية: هي حليمة ابنة أبي ذؤيب، وزوجها الحارث بن عبدالعزَّى بن رفاعة، وقد كانت عادةُ العرب أن يسترضعوا أولادَهم في القبائل المعروفة بالشجاعة والفصاحة والكرم.

قال السهيلي: وأما دفعُ العرب أولادَهم إلى المراضع، فقد يكون ذلك لوجوه:

أولها: تفريغ النساء إلى الأزواج.

الثانية: أن ينشأ الطفلُ في الأعراب، فيكونَ أفصح لسانًا، وأجلد جسمًا، وأجدرَ ألا يفارقَ الهيئة المَعَدِّيَّةَ[7].

أخواته من الرضاعة:

رضع معه أبو سلمة، وحمزة بن عبدالمطلب من ثُويبةَ بلبن ابنها مسرح، ورضعَت معه أنيسة بنت الحارث، وجزامة أو حذافة بنت الحارث، وهي الشيماءُ بلبن عبدالله بن الحارث، وأَرضعت معه ابنَ عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب، وكذا عمه حمزة بن عبدالمطلب، فكان حمزةُ رضيعَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جهتين: جهةِ ثويبةَ، وجهة حليمة السعدية[8].

المسألة الرابعة: شق صدره - صلى الله عليه وسلم -:

اختلف أهلُ العلم في عدد مرات شقِّ صدره - صلى الله عليه وسلم - فمنهم من قال: شُقَّ مرة واحدة، وهو مسترضع في بني بكرِ بن سعد؛ قاله القاضي عياض، ومنهم من قال: شُقَّ مرتين، وزاد وقت الإسراء؛ قاله السهيلي في الروضة، والذهبي في تاريخه، ومنهم من قال: ثلاث مرات، وزاد وهو في غارِ حراء؛ كما عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده (917)، وأبي نُعيم في دلائل النبوة (159).

ومنهم من قال: أربع مرات، وزاد وهو عنده عشر سنوات؛ كما عند أبي نعيم في الدلائل (161)، ومنهم من قال: خمس مرات، وقال ابن حجر: لم يثبت.

قلت: والراجح - والله أعلم - أنه شُقَّ صدرُه مرتين فقط: الأولى وهو مسترضع عند بني سعدٍ لحديث الباب، والثانية وقت الإسراء والمعراج؛ كما عند البخاري من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - وهذا ما رجَّحه الذهبي والسهيلي وابن دِحية في معراجه، وابن المنير وابن حجر، والقرطبي أبو العباس في المُفهم.

أما الحديث الذي ذُكر فيه الشق وهو ابن عشر سنين، فهو ضعيف معلولٌ بتفرُّد معاذ بن محمد، وتفرَّد بذكر السن الذي شُق فيه عن قلبه؛ قاله أبو نعيم الأصبهاني عقب ذِكره للحديث.

وقال ابن المديني في العلل في مسند أُبَيِّ بن كعب في حديث: (أول ما رأى النبي من النبوة)، قال: رواه مالك بن محمد بن معاذ بن محمد بن أبي عن أبيه عن جده، وإسناده مجهولٌ كله، ولا نعرف محمدًا ولا أباه ولا جده[9].

قلت: ولم يوثِّقه غيرُ ابن حبان.

أما الحديث الذي ذُكر فيه الشق وهو في غار حراء، ففيه داود بن المحبَّر، وهو متروك، قال ابنُ المديني وأبو حاتم: ذاهبُ الحديث، وقال الدارقطني: متروك الحديث[10].

قلت: وفيه يزيد بن بانبوس، قال عنه ابن حجر: مقبولٌ؛ أي: يصلح في الشواهد والمتابعات، والأمر هنا ليس كذلك.

• أما واجب المسلم تجاه ما ثبت في شَقِّ صدره - صلى الله عليه وسلم - قال الحافظ: وجميع ما ورد من شقِّ الصدر واستخراج القلب، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة، مما يجب التسليمُ له دون التعرُّضِ لصرْفه عن حقيقته؛ لصلاحية القدرةِ - فلا يستحيل شيءٌ من ذلك.

المسألة الخامسة: خاتَم النبوة:

صفته:

اختلفت الرواياتُ في وصف خاتم النبوة، ففي حديث عبد الله بن سَرْجِس عند مسلم (2346) (كبيضة الحمامة)، وفى حديث السائب بن يزيد عند البخاري (3541) (مثل زِرِّ الحَجَلة)، وفى حديث أبي موسى الأشعري عند الترمذي (3620): (مثل التفاحة)، وفى حديث عبدالله بن سَرْجِس عند البيهقي في دلائل النبوة (221 ): (جُمْعًا، عليهما خِيلانٌ كأمثال الثَّآليل)، والثآليل: جمع ثُؤلول، وهو حبةٌ تظهر في الجلد كالحِمَّصة.

وفى حديث ابن عمر عند ابن حبان (6302): (مثل البُنْدقةِ من اللحم)، وفي حديث قُرَّة بن إياس عند البيهقي (223): (مثل السَّلْعة).

قال المناوي: "كلها متقاربة، وأصل التفاوت في نظر الرائي بَعُد أو قَرُب)[11].

قال القرطبي: (اتَّفقت الأحاديثُ الثابتة على أن الخاتم شيءٌ بارزٌ أحمر عند كتفه الأيسر، قدرُه إذا قلَّ كبيضة الحمامة، وإذا كثُر جمعُ اليد...).

وقال ابن حجر: "وأما ما ورد من أنها كأثرِ المحجم، أو كانت كالشامة السوداء، أو الخضراء، أو مكتوب عليها محمد رسول الله فأنت المنصور، أو نحو ذلك - فلم يثبتْ منها شيء"[12].

مكانه:

كان خاتَم النبوة بين كتفي النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث السائب بن يزيد عند البخاري (3541)، وفيه: (فنظرتُ إلى خاتم النبوة بين كتفيه)، وكان ناحية كتفه الأيسر؛ كما في حديث عبدالله بن سَرْجِس عند مسلم (2346)، قال: ثم درتُ خلفه، فنظرت إلى خاتَم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى.

متى وضع الخاتم بين كتفيه - صلى الله عليه وسلم؟

هل وُلِد به النبي - صلى الله عليه وسلم؟ أم وُضِع حين ولادته؟ أم وُضِع عند شَق صدره؟ قاله عياض وتعقَّبه النووي وكذا القرطبي، أم وضع حين نُبِّئ؟

أقوالٌ لأهل العلم، لعل أقربَها للصحة أنه كان عند شَقِّ صدره وهو مسترضع في بني سعد بن بكر؛ لِما في حديث عتبة بن عبدٍ السُّلميِّ الذي مرَّ معنا في الباب، وفيه أن الملَكين لَمَّا شقَّا صدرَه، قال أحدهما للآخر: خِطْه، فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة.

أما ما جاء في أنه عندما نُبِّئ، فلا يخفى عليك ضعفُ الحديث الذي في شأنه كما تقدَّم.