شروط ولاية التأديب الخاصة المتفق عليها

[1] الشروط: جمع (شرط) والشرط لغة: قال ابن فارس رحمه الله: "الشين والراء والطاء أصل يدل على عَلَم وعلامة، وما قارب ذلك من عَلّم...". معجم مقاييس اللغة، مادة "شرط" (3/260).

والشرْط بسكون الراء: إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه، وجمعه (شروط)، وبمعنى الشرط (الشريطة) وجمعها (الشرائط).

والشَّرَط بفتح الراء: العلامة، وجمعه (أشراط)، ومنه أشراط الساعة، أي: علاماتها.

انظر: لسان العرب، مادة "شرط" (4/2235)، والقاموس المحيط، مادة "شرط" ص(869)، وتاج العروس، مادة "شرط" (10/305).

والشرط في الاصطلاح: ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود، ولا عدم لذاته.

وله ثلاثة إطلاقات: الإطلاق الأول: ما يذكر في الأصول مقابلاً للسبب والمانع، نحو قول الفقهاء: شرط الصلاة الطهارة. الإطلاق الثاني: اللغوي، والمراد به: صيغُ التعليق بـ"إن" ونحوها، نحو قول الفقهاء: إن دخلت الدار فأنت طالق. فإن دخول الدار ليس شرطاً لوقوع الطلاق شرعاً، ولا عقلاً، بل من الشروط التي وضعها أهل اللغة.

الإطلاق الثالث: جعل الشيء قيداً في شيء كشراء الدابة بشرط كونها حاملاً، ونحو ذلك.

والمقصود هنا، هو الإطلاق الأول.

انظر: كشف الأسرار للبزدوي (4/291 - 292)، وشرح التلويح على التوضيح (2/145)، وتيسير التحرير (4/69 - 70)، وفواتح الرحموت (1/339)، وشرح تنقيح الفصول ص(82)، والموافقات (1/262) وما بعدها، والبحر المحيط (3/327)، وشرح الكوكب المنير (1/452)، والتعريفات للجرجاني ص(165).

[2] هذه الشروط مستفادة من كلام الفقهاء - رحمهم الله - حين بحثهم لشروط أصحاب الولايات الخاصة كولاية الحضانة، والوقف، والوصية، وولي النكاح، إذ أن ولاية التأديب الخاصة تشترك معها - في الجملة - في كثير من الشروط.

[3] هو: محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، الإمام الحافظ الفقيه أبو بكر، نـزيل مكة، وصاحب التصانيف الماتعة، ولد في حدود سنة (241هـ)، وعداده في الفقهاء الشافعية، له من التحقيق في بحثه ما لا يقاربه فيه أحد، وهو في نهاية من التمكن من معرفة الحديث، له: الإجماع، والمبسوط والأوسط، والإشراف وغيرها، توفي سنة (309هـ)،وقيل:(310هـ).

انظر: كتاب وفيات الأعيان (4/207) ، وسير أعلام النبلاء (14/490)، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (3/102).

[4] المغني (9/367).

[5] انظر: بدائع الصنائع (2/239)، والبحر الرائق (5/245)، وحاشية ابن عابدين (2/312)، والمقدمات الممهدات (1/473)، وبداية المجتهد (2/12)، وعقد الجواهر الثمينة (3/427)، وأسهل المدارك (2/70)، وروضة الطالبين (6/311)، وأسنى المطالب (2/471)، ومغني المحتاج (3/156)، والمغني (9/377)، وتصحيح الفروع للمرداوي (4/594)، وكشاف القناع (4/270)، والمحلى (9/473)م (1837).

[6] من الآية (141)، من سورة النساء.

[7] كشاف القناع (5/498).

[8] انظر: بدائع الصنائع (2/239).

[9] اللباب في شرح الكتاب (3/11).

[10] انظر: بدائع الصنائع (2/239)، ومغني المحتاج (2/73)، وكشاف القناع (3/447).

[11] من الآية (73)، من سورة الأنفال.

[12] أحكام أهل الذمة (2/589)، ت: د/ صبحي الصالح، (بيروت: دار العلم للملايين - ط2، 1983م).

[13] البلوغ في اللغة: الوصول، يقال: بلغ الشيء يبلغ بلوغاً وبلاغاً: وصل وانتهى، وبلغ الصبي: احتلم وأدرك سن البلوغ وبداية التكليف، وكذلك بلغت الفتاة. انظر: لسان العرب، مادة "بلغ" (1/345)، والمصباح المنير، مادة "بلغ" (1/61)، والقاموس المحيط مادة "بلغ" ص(1007). وفي الاصطلاح: انتهاء الصِغَر، وبلغ ما يصير به رجلاً. انظر: حاشية ابن عابدين (5/97)، والدر النقي (1/170، 3/502).

[14] انظر: بدائع الصنائع (2/239)، ومنحة الخالق على البحر الرائق لابن عابدين (5/224 بهامش البحر الرائق)، والمقدمات الممهدات (1/473)، وعقد الجواهر الثمينة (3/427)،وروضة الطالبين (6/311)، ومغني المحتاج (3/74)، والمغني (9/367)، وكشاف القناع (3/446).

[15] انظر: المغني (9/468).

[16] انظر: الحاوي للماوردي (9/118).

[17] انظر: بدائع الصنائع (2/239)، وحاشية ابن عابدين (2/312)، وعقد الجواهر الثمينة (2/23)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/230)، ونهاية المحتاج (6/236)، وكشاف القناع (3/446).

[18] العقل في اللغة: له معان منها؛ الحجر والنهي، وهو ضد الحمق، والجمع (عقول)، وعقل الشيء يعقله عقلاً: إذا فهمه، وأصل العقل الإمساك والاستمساك، كعقل البعير بالعقال، وعَقْلِ الدواء بالبطن.

انظر: معجم مقاييس اللغة، مادة "عقل" (4/69)، والمفردات في غريب القرآن مادة، "عقل" ص(341 - 342)، والمصباح المنير، مادة "عقل" (2/423)، والتعريفات مادة "عقل" ص(196 - 197).

وفي الشرع: اختلف العلماء في تعريف العقل اختلافاً كثيراً ومن جملة تعريفاتهم:

قول الراغب: "هو القوة المتهيئة لقبول العلم".

وقال الجرجاني: "نور في القلب يعرف الحق والباطل".

وقال عبدالعزيز البخاري: هو "معنى يمكن به الاستدلال من الشاهد على الغائب والاطلاع على عواقب الأمور والتمييز بين الخير والشر".

المفردات، مادة "عقل" ص(341)، والتعريفات ص(196)، وكشف الأسرار (4/437) وانظر: الفواكه الدواني (1/133)، ومغني المحتاج (1/33).

ولعل أجمع وأدق ما قيل فيه قول الغزالي ومن وافقه كعبدالحليم بن عبدالسلام، والد شيخ الإسلام ابن تيمية بعدم إمكان حده بحد واحد يحيط به؛ لأنه يطلق بالاشتراك على خمس معان، فـ "يطلق على بعض العلوم الضرورية، ويطلق على الغريزة التي يتهيأ بها الإنسان لدرك العلوم النظرية، ويطلق على العلوم المستفادة من التجربة.... ، ويطلق على من له وقار وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه....، وقد يطلق على من جمع العمل إلى العلم...".

المستصفى للغزالي (1/23)، وانظر: المسودة لآل تيمية جمعها شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الحراني ص(558 - 559)، ت: محمد محيي الدين عبدالحميد، (بيروت: دار الكتاب العربي - ط بدون).

[19] انظر: بدائع الصنائع (2/239)، والمقدمات الممهدات (1/473)، وعقد الجواهر الثمينة (3/427)، وروضة الطالبين (6/311)، والمغني (9/366)، والفروع (5/176).

[20] رواه الإمام أحمد في "مسنده" (1/116، 118، 140، 155، 158، 6/100 - 101)، وأبو داود في "سننه" كتاب الحدود. باب في المجنون يسرق أو يصيب حداً برقم (3498، 4401 - 4403)، والترمذي في "سننه" كتاب الحدود. باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد برقم (1423)، وابن ماجه في "سننه" في أبواب الطلاق.

باب طلاق المعتوه والصغير والنائم برقم (2051)، والنسائي في "سننه" كتاب الطلاق. باب من لا يقع طلاقه من الأزواج (6/156)، وأبو يعلى في "مسنده" برقم (4400)، والدارقطني في "سننه" كتاب الحدود (3/138 - 139) برقم (173)، والبيهقي في "سننه" كتاب الصلاة. باب من تجب عليه الصلاة (3/83) وفي مواضع أخرى من سننه انظر:(4/269، 352، 6/57، 84، 206، 7/369)، وابن الجارود في "المنتقى" كتاب الصلاة. برقم (148)، وغيرهم، وقال الترمذي: حديث عليٍّ "حديث حسن غريب". وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" (1/258) برقم (192): "وصححه ابن حبان، والحاكم، وزاد: على شرط مسلم". ا. هـ. وصححه أحمد شاكر في "تحقيقه للرسالة" للشافعي ص(58)، والألباني في "إرواء الغليل" برقم (297)، وانظر: نصب الراية للزيلعي (4/162 - 163)، وتلخيص الحبير لابن حجر (1/183).

[21] انظر: الحاوي للماوردي (9/117).

[22] القدرة في اللغة: القوة والتمكن، يقال: قَدَرت على الشيء أقدر - من باب ضرب - قويت عليه وتمكنت منه، والاقتدار على الشيء: القدرة عليه.

انظر: لسان العرب، مادة "قدر" (6/3546)، والمصباح المنير، مادة "قدر" (2/492)، والقاموس المحيط، مادة "قدر" ص(591).

وفي الاصطلاح:

قال الراغب: "القدرة إذا وصف بها الإنسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل شيء ما".

وقال الجرجاني: القدرة "هي الصفة التي تمكن الحي من الفعل وتركه بالإرادة".

وقال الكفوي: "القدرة هي التمكن من إيجاد شيء، وقيل: صفة تقتضي التمكن".

وقسَّم الحنفية القدرة إلى قسمين:

أ- قدرة ممكنة: وهي سلامة الآلات وصحة الأسباب.

ب- قدرة ميسرة: وهي التي يقدر بها الإنسان على الفعل مع اليسر.

المفردات، مادة "قدر" ص(394)، والتعريفات، مادة "قدر" ص(221)، والكليات، مادة "قدرة" ص(707)، وانظر: التلويح على التوضيح (1/198)، وما بعدها، ومسلم الثبوت (1/135 - 137).

[23] انظر: البحر المحيط للزركشي (1/385).

[24] من الآية (286)، من سورة البقرة.

[25] جامع البيان للطبري (6/129).

[26] تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/512).

[27] انظر: الحاوي للماوردي (9/118).

[28] هو: ريح يأخذ الإنسان فيذهب بشقه وهو(الشلل) الذي يصيب أحد شقي الجسم طولاً.

انظر: لسان العرب، مادة: "فلج" (6/3456)، والمعجم الوسيط، مادة: "فلج" (2/699).

و(الفالج) في الطب الحديث يعرف بـ(الشلل النصفي)،وهو عبارة عن "غياب" الحركة كلياً أو جزئياً من أحد شقي البدن، ويشمل الطرف العلوي والسفلي، وربما يتبع ذلك اللسان ايضاً، يحدث نتيجة انسداد أو نـزف في أحد شرايين الدماغ.

تحفة ابن البيطار في العلاج بالأعشاب والنباتات لعبدالله ابن البيطار ص(262)، ت: د/ أبو مصعب البدري، (القاهرة: دار الفضيلة، ط بدون)، وقد ذكر المحقق تعريف الفالج في ملحق بآخر الكتاب.

[29] انظر: حاشية ابن عابدين (2/634)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/528 - 529)، وأسنى المطالب (3/448)، ومغني المحتاج (3/456)، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (34/132)، وكشاف القناع (5/498 - 499).

[30] الشرح الكبير للدردير (2/528 بهامش حاشية الدسوقي)، وانظر: عقد الجواهر الثمينة (3/428).

[31] هو: داء يَهْزِلُ ويُضني ويقَتلُ، يقال:(سُلَّ) إذا أصيب بالسُّل، وسَلَّه الداء: أصابه فهو مسلول وسليل. انظر: لسان العرب، مادة: "سلل" (4/2075)، والمعجم الوسيط، مادة: "سَلَّ" (1/445). و(السُّل) في الطب الحديث هو:(الدَّرَن) وهو "مرض يسببه جرثوم العصيات الفطرية الدرنية، ينتقل عن طريق السعال عبر الجهاز التنفسي، وهو مرض مزمن قد يؤدي إلى الوفاة إذا لم يتم علاجه تماماً ومن أعراضه أن بدن المريض به يأخذ في الذبول، والأطراف في الانحناء...".

الطب الإسلامي عبر القرون د/ الفاضل العبيد عمر ص(207 - 208)، (الرياض: دار الشوَّاف، ط1، 1410هـ)، والأمراض - أسبابها ومظاهرها لحسن نعمة ص(107 - 110)، (بيروت: شركة رشاد برس، ط1، 1413هـ).

[32] البرص: مرض جلدي يفقد فيه الشخص لون الجلد، وهو ما يطلق عليه البهاق، وهو مرض غير خطير وغير معدٍ ".

الطب النبوي لعبدالملك بن حبيب الأندلسي ص(161)، تعليق: د/ محمد بن علي البار، حيث ذكر المعلِّق هذا التعريف في حاشية الكتاب، (دمشق: دار القلم، ط1، 1413هـ)، وانظر: الطب الإسلامي عبر القرون ص(171).

[33] "الجذام: مرض معدٍ يحدث في كثير من الأحيان تشوهات في الجسم، وبتر للأطراف، وشلل في الأعصاب الطرفية، وسببه ميكروب عضوي يشبه ميكروب الدرن، ولا تعرف بالضبط طرق العدوى، وإن كان من المؤكد أنها تتم عن طريق الأنف، وله نوعان رئيسان: الأول: يدعى (الجذام الدرني): وفيه تكون المناعة وتفاعلاتها قوية، وهي التي تسبب فقدان الأطراف. الثاني: ويدعى (الجذام الأسدي)؛ لأن المصاب به يشبه وجهه وجه الأسد، وهذا النوع معدي شديد العدوى.

الطب النبوي لعبدالملك بن حبيب ص(161 - 163)، تعليق د/ محمد البار، حيث ذكر المعلِّق هذا التعريف في حاشية الكتاب، وانظر: الطب الإسلامي عبر القرون ص(212)، والمعجم الوسيط، مادة "جذم" (1/113).

[34] مغني المحتاج (3/456)، وانظر: كشاف القناع (5/499).

[35] يمكن أن يعتبر (العمى) مانعاً من ولاية التأديب الخاصة، ومن الحضانة أيضاً إذا كان ذلك مؤثراً تأثيراً بالغاً في متطلبات الولايتين بحيث لا يتمكن الولي من مباشرة التأديب بنفسه، ولا بضم غيره له، أما إذا أمكن الولي الأعمى مباشرة واجبات ولاية التأديب بنفسه أو بغيره، فلا أرى مانعاً من توليته؛ لأنه يصدق عليه أنه متمكن من الوفاء بحقوق الولاية، وقادر على استيفاء متطلباتها، فلا يفتقر حينئذٍ إلى النظر.

انظر: المغني (9/369).

وإذا ثبت هذا الحكم في حال الولي الأعمى، فجواز تولي ضعيف البصر لولاية التأديب - إذا كان قادراً على ممارسة واجباتها أولى وأحرى بالقبول. انظر: اختيارات شيخ الإسلام للبعلي ص(288).

[36] المقصود به شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، كما نصَّ عليه البهوتي في مقدمة كشاف القناع (1/20)، حيث قال: "ومرادي بـ(الشيخ) حيث أطلقته شيخ الإسلام بلا ريب.... أبو العباس أحمد تقي الدين بن عبدالحليم ابن شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبدالسلام.... ابن تيمية الحراني".ا.هـ.

[37] كشاف القناع (5/499، 503)، وانظر: الإنصاف (9/432).

[38] مجموع الفتاوى (34/132).

[39] زاد المعاد (5/475).

[40] زاد المعاد لابن القيم (5/475)، وانظر: مجموع الفتاوى (34/132).

[41] انظر: الفتاوى الهندية (6/138)، ومغني المحتاج (3/74)، والمغني (9/369).