هل يقص الشارب أو يحلق؟

[1] الفواكه الدواني (2/305)، وفي المنتقى للباجي (7/232): "قال مالك: يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة، وهو الإطار، ولا يجزه فيمثل بنفسه" اهـ، وانظر حاشية العدوي (2/442).

[2] وانظر طرح التثريب (2/76)، وتحفة المحتاج (9/375)، مغني المحتاج (6/144)، حاشية الجمل (2/48)، نهاية المحتاج (8/148).

قال النووي في المجموع (1/340): "ثم ضابط قص الشارب أن يقص حتى يبدو طرف الشفة، ولا يحفه من أصله؛ هذا مذهبنا" اهـ.

قال الطحاوي: لم أرَ عن الشافعي شيئًا منصوصًا، وأصحابه الذين رأيناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون، وما أظنهم أخذوا ذلك إلا عنه، وكان أبو حنيفة وأصحابه يقولون الإحفاء أفضل من التقصير، ثم قال الحافظ ابن حجر: وأغرب ابن العربي، فنقل عن الشافعي أنه يستحب حلق الشارب، وليس ذلك معروفـًا عند أصحابه. اهـ نقلاً من فتح الباري (10/347).

[3] الإنصاف (1/121، 122).

[4] المنتقى (7/266).

[5] قال الطحاوي بعد أن ذكر الآثار في الموضوع (4/230): "فثبتت الآثار كلها التي رويناها في هذا الباب، ولا تضاد، ويجب بثبوتها أن الإحفاء أفضل من القص"، ثم قال: "حكم الشارب، قصه حسن، وإحفاؤه أحسن وأفضل. وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد" وانظر الفتاوى الهندية (4/230،231)، ودرر الحكام شرح غرر الأحكام (1/323).

[6] الإنصاف (1/121،122)، مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (1/85).

[7] فتح الباري (10/347).

[8] صحيح البخاري (5891)، ومسلم (257).

[9] صحيح مسلم (258). وقد سبق تخريجه.

[10] مسند أحمد (4/366، 368).

[11] رجاله كلهم ثقات، وسبق الكلام عليه.

[12] الصواب: محمد بن عبيد الله أبو عون الثقفي..

[13] مسند أبي داود الطيالسي (698)، ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1/150).

[14] وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/229) من طريق عبدالرحمن بن زياد، قال: ثنا المسعودي به. والمسعودي قد اختلط، وأبو داود الطيالسي ممن سمع منه بعد الاختلاط، وتابعه هاشم بن القاسم وهو ممن سمع منه بعد الاختلاط، لكن رواه عنه عمرو بن مرزوق البصري، وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط. انظر الكواكب النيرات رقم: 35.

فقد أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5/222) قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، ثنا أحمد بن الخليل البرجلاني، ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، ثنا المسعودي.

وأنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقرئ، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا المسعودي به.

- وأبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران:

قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان صدوقًا حسن الأخلاق، تام المروءة، ظاهر الديانة. تاريخ بغداد (12/98،99).

- أبو جعفر الرزاز، ثقة. انظر تاريخ بغداد (3/132)، السير (15/385).

- أحمد بن الخليل البرجلاني: قال الخطيب: كان ثقة. تاريخ بغداد (4/133).

- أبو النضر هاشم بن القاسم من رجال الجماعة، ثقة ثبت، فالإسناد الأول إلى المسعودي حسن لذاته. وبقية رجال الإسناد ثقات.

وأما تراجم إسناد الطريق الثاني عند البيهقي، فإليكها:

- أبو الحسن المقري: هو علي بن محمد بن علي بن حسين بن السقا الإسفراييني.

قال الذهبي: هو الإمام الحافظ الناقد من أولاد أئمة الحديث، سمع الكتب الكبار، وأملى وصنف. سير أعلام النبلاء (17/305).

- الحسن بن محمد بن إسحاق: ثقة، روى عنه الحاكم، وقال: كان محدث عصره، ومن أجود الناس أصولاً. انظر سير أعلام النبلاء (15/535) و (16/50).

- يوسف بن يعقوب القاضي: قال الذهبي: هو الإمام الحافظ الفقيه الكبير الثقة القاضي، أبو محمد البصري، من أحفاد حماد بن زيد، صاحب التصانيف، ولي قضاء البصرة وواسط. سير أعلام النبلاء (14/85) وتذكرة الحفاظ (2 /660 )، وتاريخ بغداد (4/310).

- عمرو بن مرزوق: قال الحافظ: ثقة، فاضل، له أوهام. قلت: قد تابعه أكثر من واحد. فالإسناد هذا صحيح إلى المسعودي.

وروى البيهقي في الشعب أيضًا (5/222) رقم 6447 قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، ثنا يحيى بن جعفر، ثنا إسحاق بن منصور، ثنا غالب بن نجيح، عن جامع بن شداد، عن المغيرة بن عبدالله، عن المغيرة بن شعبة، قال: تسحرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان لحم، وكان يقطعه بالعنزة، فقال: لقد وفي شاربك يا مغيرة، فقَص لي منه على سواك.

والحديث رجاله ثقات إلا غالب بن نجيح، لم يوثقه إلا ابن حبان. الثقات (7/309). وفي التقريب: مقبول. يعني إن توبع، وإلا فلين.

ثم وجدته قد أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/230) من طريقين عن سفيان، عن مسعر، عن أبي صخرة جامع بن شداد المحاربي به. وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.

[15] المسند (2/229).

[16] فيه عمر بن أبي سلمة، قال الحافظ: صدوق يخطئ. وأخرجه أحمد (2/356) حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة به. بلفظ: أعفوا اللحى، وخذوا من الشوارب، وغيروا شيبكم، ولا تشبهوا باليهود والنصارى.

وقد أخرجه الطحاوي (4/230) وابن عدي في الكامل (5/41) من طريق هشيم به.

وقد توبع عمر بن أبي سلمة، فزال ما يخشى من خطئه، فقد روى مسلم، قال: حدثني أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا ابن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس.

وأخرجه الطبراني في الصغير (2/75) من طريق سليمان بن داود اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى.

قال الطبراني: لم يروه عن يحيى بن أبي كثير إلا سليمان. اهـ

قلت: هو إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه سليمان بن داود اليمامي.

قال البخاري: منكر الحديث. التاريخ الكبير (4/11).

وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، منكر الحديث، ما أعلم له حديث صحيحًا. الجرح والتعديل (4/110).

[17] المعجم الكبير (11725).

[18] الحديث مداره على يحيى بن أبي بكير، عن الحسن بن صالح، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس.

ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/230) من طريق محمد بن علي بن محرز، عن يحيى بن أبي بكير به، إلا أنه قال: يجز شاربه، بدلاً من يقص شاربه.

وقال ابن عبدالبر في التمهيد (21/63): روى الحسن بن صالح، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقص شاربه، ويذكر أن إبراهيم كان يقص شاربه. وروته طائفة منهم زائدة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس موقوفًا.

قلت: قد توبع الحسن بن صالح في رفعه، فقد روى الطبراني (11724) في المعجم الكبير، قال: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أوفوا اللحى وقصوا الشوارب، قال: وكان إبراهيم خليل الرحمن يوفي لحيته ويقص شاربه.

ولعل التخليط من سماك؛ فإن روايته عن عكرمة مضطربة. والله أعلم.

وروي عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس بلفظ آخر، فقد قال ابن أبي حاتم في العلل (2/272): سألت أبي عن حديث رواه بعض أصحاب زائدة، عن زائدة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قص الشارب من الدين.

قال أبي: حدثناه أحمد بن يونس عن زائدة موقوف بهذا الإسناد، وهو أصح ممن يرفعه.

[19] البقرة: 124.

[20] سنن البيهقي (1/149)، وسبق تخريجه.

[21] مسلم (261) وسبق تخريجه في كتاب السواك.

[22] المصنف (3/429) رقم 15673. ورواه المحاملي في الأمالي (ص: 163) رقم 135 ثنا الحسين بن محمود بن خداش، قال: حدثنا هشيم، عن عبدالملك، عن عطاء، عن ابن عباس، أنه قال في قوله تعالى: ﴿ ثم ليقضوا تفثهم ﴾ قال: التفث: حلق الرأس، وأخذ الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقص الأظفار، والأخذ من العارضين، ورمي الجمار، والموقف بعرفة ومزدلفة. وعبدالملك: هو ابن أبي سليمان ثقة، وهشيم وإن كان قد عنعن إلا أنه توبع. والله أعلم.

[23] الموطأ (2/922).

[24] سبق تخريجه في باب الختان. وقد روي مرفوعًا، ولا أظنه محفوظًا.

[25] الأوسط (9/162)، ورواه الطبراني في الكبير (11/152) حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي، ثنا الحسن بن حماد به.

[26] فيه يوسف بن ميمون:

قال البخاري: منكر الحديث جدًّا . التاريخ الكبير (8/384).

وقال أبو طالب: قال أحمد بن حنبل: يوسف بن ميمون الصباغ ضعيف، ليس بشيء. الجرح والتعديل (9/230).

وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن يوسف بن ميمون الصباغ، فقال: ليس بالقوي منكر الحديث جدًّا ضعيف. المرجع السابق.

وقال ابن عدي بعد أن ساق جملة من أحاديثه، قال: وهذه الأحاديث مع ما لم أذكرها ليوسف الصباغ ما أرى بها بأسًا. الكامل (7/165).

وقال أبو زرعة: واهي الحديث. تهذيب الكمال (32/468).

وقال الدارقطني: ضعيف. المرجع السابق. وفي التقريب: ضعيف.

وفيه أبو يحيى الحماني: مختلف فيه.

وفي التقريب: صدوق يخطئ. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/91): رواه الطبراني في الأوسط بطوله، وفي الكبير باختصار، وفيه يوسف بن ميمون، وثقه ابن حبان، وضعفه الأئمة أحمد وغيره.

[27] المصنف (5/227) رقم 25504.

[28] فيه أشعب بن سوار الكندي، وهو ضعيف، كما أن فيه عنعنة أبي الزبير لمن عده مدلسًا.

[29] سنن البيهقي الكبرى (1/151).

[30] دراسة الإسناد:

- أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان: ثقة. انظر تاريخ بغداد (11/329).

- أحمد بن عبيد الصفار: ثقة. انظر السير (15/441)، تاريخ بغداد (4/261).

- عبيد بن شريك: هو عبيد بن عبدالواحد بن شريك، قال الذهبي: كان ثقة صدوقًا. سير أعلام النبلاء (13/358)، وتاريخ بغداد (11/99، 100).

- عبدالوهاب بن نجدة: قال الحافظ في التقريب: ثقة من العاشرة.

- إسماعيل بن عياش: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم.

قلت: هذا الحديث من روايته عن أهل بلده؛ فإن شرحبيل بن مسلم شامي. وبناء عليه يكون الإسناد حسنًا - إن شاء الله تعالى - والله أعلم.

[31] المعجم الكبير (1/66) رقم 54.

[32] قال الهيثمي (5/166): "رجاله رجال الصحيح خلا عبدالله بن أحمد، وهو ثقة مأمون، إلا أن عامر بن عبدالله بن الزبير لم يدرك عمر" اهـ.

[33] صحيح البخاري (5892).

[34] صحيح البخاري (5893).

[35] صحيح مسلم (259).

[36] صحيح مسلم (259).

[37] صحيح مسلم (260).

[38] شرح معاني الآثار (4/230).

[39] صحيح ابن حبان (1221).

[40] فيه إسماعيل بن عبدالله بن أبي أويس، روى عنه الشيخان.

جاء في التهذيب: قال أبو طالب، عن أحمد: لا بأس به، وكذا قال عثمان الدارمي، عن ابن معين.

وقال ابن أبي خيثمة عنه: صدوق، ضعيف العقل، ليس بذاك - يعني أنه لا يحسن الحديث، ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه.

وقال معاوية بن صالح عنه: هو وأبوه ضعيفان.

وقال إبراهيم بن الجنيد، عن يحيى: مخلط يكذب ليس بشيء.

وقال أبو حاتم: محله الصدق، وكان مغفلاً.

وقال النسائي: ضعيف. وقال في موضع آخر: غير ثقة.

وقال اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه، ولعله بان له ما لم يبن لغيره؛ لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف.

وقال ابن عدي: روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد. انظر تهذيب التهذيب (1/271).

[41] المصنف (5/226) رقم 25494. فيه عثمان بن إبرهيم الحاطبي، لم يروِ عنه أحد من أصحاب الكتب الستة.

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: روى ابنه عبدالرحمن أحاديث منكرة. قلت: فما حاله؟ قال: يكتب حديثه، وهو شيخ. الجرح والتعديل (6/144).

ذكره ابن حبان في الثقات (5/154).

روى البخاري معلقًا بصيغة الجزم، فهو صحيح عنده: قال: وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد، ويأخذ هذين: يعني: بين الشارب واللحية. باب قص الشارب. وانظر إلى الأثر التالي.

[42] المصنف رقم 25495، وقد قال هنا: رأيت ابن عمر، ولم يذكر المزي في تهذيبه ابن عمر، وإنما ذكر نافعًا فقط، فيتأمل. والله أعلم.

[43] المعجم الكبير (1/241) 668.

[44] دراسة الإسناد:

يحيى بن أيوب العلاف روى عنه النسائي والطبراني والطحاوي، وقال النسائي: صالح. تهذيب الكمال (31/230).

وقال الذهبي: صدوق. الكاشف (6135). وكذا قال الحافظ في التقريب.

- سعيد بن أبي مريم:

قال حسين بن الحسن الرازي: سألت أحمد بن حنبل عمن أكتب بمصر؟ فقال: عن ابن أبي مريم. الجرح والتعديل (4/13).

وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: ثقة. المرجع السابق.

قال أبو داود: ابن أبي مريم عندي حجة. تهذيب الكمال (4/16).

- إبراهيم بن سويد:

قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة. الجرح والتعديل (2/104).

وسئل أبو زرعة عن إبراهيم بن سويد، فقال: ليس به بأس. المرجع السابق.

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أتى بمناكير. الثقات (6/12).

وفي التقريب: ثقة يغرب.

- عثمان بن عبيدالله بن رافع:

ذكره ابن أبي حاتم، وسكت عليه. الجرح والتعديل (6/156)، وانظر التاريخ الكبير (6/232).

وذكره ابن حبان في الثقات (7/190). قال الهيثمي في المجمع (5/166): "عثمان هذا لم أعرفه، وبقية أحد الإسنادين رجاله رجال الصحيح".

والحديث أخرجه الطبراني أيضًا (6217) قال: حدثنا الحسن بن علي المعمري، ثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، ثنا عاصم بن عبدالعزيز الأشجعي، ثنا عثمان بن عبدالله بن رافع، أنه رأى عبدالله بن عمر وأبا سعيد الخدري وجابر بن عبدالله وأبا أسيد الساعدي وأنس بن مالك ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع - يحفون الشوارب حفًّا، وينتفون الآباط، ويقصون الأظفار.

فالحديث رواه إبراهيم بن سويد وعاصم بن عبدالعزيز الأشجعي عن عثمان بن عبيدالله بن أبي رافع، وقيل: عثمان بن عبدالله بن رافع. وخالفهم محمد بن عجلان، فقد رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/151) قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو بكر القطان، ثنا أحمد بن يونس، ثنا الفريابي، ثنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن عبيدالله بن أبي رافع، قال: رأيت أبا سعيد الخدري وجابر بن عبدالله وابن عمر ورافع بن خديج وأبا أسيد الأنصاري وابن الأكوع وأبا رافع - ينهكون شواربهم حتى الحلق.

قال الإمام أحمد: كذا وجدته، وقال غيره: عن عثمان بن عبيدالله بن أبي رافع، وقيل: ابن رافع.

[45] الأوسط (7/238).

[46] لم أقف على كنية سلام بن مسلم حتى أجزم باسمه، وقد وقفت على رجل اسمه سلم بن سلام، وكنيته أبو المسيب كهذا، فإن كان انقلب اسمه فإن سلم بن سلام فيه لين، وهو من رجال التهذيب، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه شيئًا. الجرح والتعديل (4/268).

ولا أعلم أحدًا وثقه، وفي التقريب: مقبول. فالإسناد ضعيف.

وقال الهيثمي في المجمع (8/39): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفه.

- أحمد بن علي بن شوذب الواسطي، له ذكر في تاريخ واسط - بحشل (2/250). وذكره المزي من تلاميذ الحارث بن منصور. تهذيب الكمال (5/287). ومن تلاميذ يعقوب بن محمد بن عيسى بن عبدالملك بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري القرشي أبو يوسف المدني. تهذيب الكمال (32/367).

[47] المنتقى شرح الموطأ (7/264).

[48] شرح معاني الآثار (4/231).

[49] نقله عنه ابن عبدالبر في التمهيد (21/66).

[50] شرح معاني الآثار (4/233) ببعض التصرف اليسير.