رسالة في الفقه في الدين

رسالة في الفقه في الدين

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على محمد سيد المرسلين، القائل: ((مَن يُرِدِ اللهُ به خيرًا، يفقِّهْهُ في الدين))، وعلى آله وصحبه ومَن تَبِعهم على فقهِهم وهَدْيِهم إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن أعظمَ الطرقِ وأنفعَها، وأحسنَها وأقومَها، وأحدَ أوجب وأهم سبل النصر والتمكين، والغلبة لهذا الدين، هو الفقهُ في الدين؛ ذلك أن الفقه في الدين هو حِرفةُ المصطفى الموروثة، ووصيَّتُه المعلومة، ولبُّ العلوم والمعارف، وقيدُ العلوم والحكم، ومِرقاةُ الصعود إلى الشرف، وأوَّل عتبةٍ للوصول إلى الهدف، وهو بالجملة الطريقُ إلى العلوم الدنيويَّة، والعلوم الأُخْرَوِيَّة.

كما أنَّه - أي: الفقهَ في الدين - يُنيرُ الأفئدةَ والبصائر، وتقَرُّ به العيونُ، ويكسو وجهَ صاحبِه الحلاوةَ، ويمنحُه المهابةَ، وهو كجوهرة تتحلَّى به الفُهوم، وكوكب تستضيء به الدروبُ؛ وهو كأعظمِ حسناء يَهيمُ بها صاحبُها، فيُجترُّ معها إلى بحار العلوم، فتَسْري سُلافةُ حبِّها في الأفئدة سَريانَ الماء في العود؛ فيزيد بها صبابةً وكلَفًا، ومحبَّة وشَغَفًا، فيقَر بها عينًا، وينشرحُ لها صدرًا.

ناهيك عما يَنسالُ من شفتَيْه من رقائقِ الفصاحة، ودقائقِ البلاغة، فيبتسمُ الثَّغْرُ لحُسنها ولمعانيها المختلفة أوضحَ الابتسام، فيزيدُ بيانُه سِحرًا، وبرهانه قوة وقَدْرًا.

إنه - وبحقٍّ - الرتبةُ العظمى، والمنزلةُ الفُضْلى، وهو موهبة ربانيَّة، ومنحةٌ إلهيَّة، لا يجعلها عز وجل تامَّةً كاملة إلا لخاصَّةِ أوليائه المتَّقين، من العلماء العاملين، والأئمة المهتدين.

إن الفقه في الدين من أعظمِ المنن وأجلِّ المِنَح، وأعلى الفضائل وأسمى المنازل، وهو الفَيْصلُ بين الحقِّ والباطل، والصَّيْلَمُ بينَ الضلالة والهدى؛ ذلك أن الفقهَ في الدين يُرشدُنا إلى معاني التنزيل ودفائنِه، ونُكَتِه ولطائفِه، ويرشدُنا إلى عمل الطاعة وتجنُّب المعصية، ويتحصَّل منه الفضلُ العظيم في الكتاب، والثوابُ الكبير يوم الحساب.

الفقه في الدين يُحفِّزُ العبدَ على القيامِ بأمر الله عز وجل، وأداءِ فرائضه وسننه، ويُحذِّره من مساخطِه، ويحثُّه على محاسن الأعمال، وفضائل الأقوال، والنُّصْحِ لله ولعباده، ويدعوه إلى مكارم الأخلاق، ويصرفُ صاحبَه عن صحبة الفُسَّاق، ويقودُه إلى الخشية، فهو - بحقٍّ - المصباحُ الذي يُضيء لصاحبه في الآخرة، وينتهي به - بعون الله - إلى الجنة.

الفقه في الدين كَنزٌ عظيم، ونورٌ يهتدي به المرءُ عند اختلاط الآراء، واختلافِ الأفهام، وتخبُّط الأذهان، لا يَزيد العزيزَ إلا عزًّا، والشريف لا يزيدُه إلا شرفًا.

الفقه في الدين دِعامةُ الإسلام[1]، وطريق السلام، وهو أفضلُ العبادة، وعَلَم من أعلام السعادة، وركن من أركان الاستخلاف والخلافة، وشرط رئيسٌ للخيريَّة والسُّؤْدُد في الإسلام؛ كما نطقت بذلك النصوص، مَن حَازَه وأدركه، صحَّ فهمُه، وقَوِي إدراكُه، وحَسُنَ تصرُّفُه في الشرعيَّات والعقليَّات، وكان الفردَ الكاملَ في طوائف أهل العلم.

وهو - أعني: الفقه في الدين - جُندٌ عظيم متين، يؤيِّدُ الله به أهلَ اليقين، وهو نِعْمَ المعينُ والنَّصيرُ، والرِّفْد والظهير، وهو ينفعُ ويرفع أهلَه على أَيْكَةِ المَجدِ، فعِذْقُهُم في المجد باسقٌ، وفي الفنون واسقٌ، وهم لا يزالون - ولم يزالوا - في كثرة من الرِّياش، وطَثْرةٍ من المعاش.

فأهلُه - بحقٍّ - أولو المعارف والنُّهَى، وذوو البصائرِ والحِجَا، الذين صرَفوا إلى هذا الشأن طرَفًا من عنايتهم، وجانبًا من رعايتهم، فشرَعوا فيه للناس مواردَ، ومهَّدوا فيه لهم معاهد؛ حراسةً لهذا العلم الشريف من الضياع، وحفظًا لهذا المهمِّ العزيز الغالي من الاختلال.

فيا للهِ ما يتضمَّنُه الفقه في الدين من آثارٍ طيبة، ومعالمَ حسنة، لا تستطيع مطاولتَها الأفهام، ولا تتخيَّلها الأوهام، ولا تتصورُها مسارح الأذهان، ولا تطُولها مباني الأفكار، ولا تحصرُها الأقلام!

وكم في طرقاته وبينَ جنَباته من خفايا في الزوايا وخبايا، يَصعُب حصرُها وسردُها، فضلًا عن إدراكها ودركها.

تنبيه:

وهنا أنبِّهُ على أمرٍ مهمٍّ؛ وهو أنَّ أهلَه وإن كانوا فيه متفاوتين، إلا أنهم - جميعًا - من مَعِينه الثَّر يَنهلون، وفي ظِلاله الوارفة يتفيَّؤون، ومن أنهاره الجارية يشربون، وهم في كل ذلك يُحْبَرون، إنهم يَنعَمون في حمايته، ويسترْوِحون برعايتِه، وهم فيها يختلفون بحسب الجهد والسعي، والحرص والطلب؛ فلا يَرغبَنَّ - واللهِ - عنه إلا محروم، وقد قيل:

يعشى عن المجدِ الغبيُّ ولن ترى = في سُؤدُدٍ أَرَبًا لغير أريبِ

إذًا: فالفقه في الدين: "منزلة لا يَخفَى شرفُها وعَلاؤُها، ولا تحتَجب عن العقول طوالعُها وأضواؤها، وأرفعُها بعدَ فهمِ كتاب الله المُنزَّل: البحثُ عن معاني حديثِ نبيِّه المُرْسَل؛ إذ بذاك تثبتُ القواعد ويستقرُّ الأساس، وعنه يقومُ الإجماع ويصدرُ القياس، وما تَعيَّن شرعًا تَعيَّن تقديمُه شروعًا، وما يكونُ محمولًا على الرأس لا يَحْسُنُ أن يُجعَل موضوعًا، لكنَّ شرط ذلك عندنا: أنْ يُحفَظَ هذا النظامُ، ويُجعَل الرأيُ هو المأمومَ والنصُّ هو الإمامَ، وتُردَّ المذاهبُ إليه، وتُردَّ الآراءُ المنتشرة حتى تقفَ بين يديه، وأمَّا أن يُجعَل الفرعُ أصلًا ويُرَدَّ النصُّ إليه بالتكلُّف والتحيُّل، ويُحمَل على أبعد المَحامل بلطافةِ الوهم وسَعَة التخيُّل، ويُرتكَب في تقرير الآراء الصعبُ والذَّلُول، ويُحتَمل من التأويلات ما تنفِرُ منه النفوسُ وتستنْكِرُهُ العقول؛ فَلَذلك عندنا مِن أردأ مذهبٍ وأسوأ طريقة، ولا تعتقد أنه يَحصُل معه النصيحة للدين على الحقيقة، وكيف يقع أمرٌ مع رجحان منافِيهِ؟! وأنَّى يصحُّ الوزن بميزانٍ مالَ أحدُ الجانبين فيه؟! ومتى يُنصِفُ حاكمٌ مَلكَتْه غضبيَّةُ العصبية؟! وأين يقع الحقُّ من خاطرٍ أخذَتْه العزَّة بالحميَّة؟!"[2].

ولذلك لَمَّا كان الفقهُ في الدين يحصل به ومعه ومنه هذا كلُّه، وكان الحضُّ عليه والتأصيلُ له من الأهمية بمكان، كانت هذه الرسالةُ؛ التي هي بعنوان: "الفقه في الدين"؛ للتوصُّل إلى شيءٍ مما يتعلَّق بالفقه في الدين، مما يُطمأَنُّ إليه، ويُنتفَع به، بإذن الله عز وجل، بكلامٍ مختصر، وبأسلوب ميسَّر، فأَسألُ الله عز وجل لي التوفيقَ والسَّداد، والهدى والرشاد.

فضل الفقه في الدين:

فأقول: لقد ذمَّ الله المنافقين بأنهم ليسوا أهلَ فقه، فقال عز وجل:﴿ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ﴾ [المنافقون: 7].

لقد كانت هذه الآية حين نزلت على رؤوس المنافقين كالصاعقةِ؛ لأنها رفعَت ما كان قد يُتوهَّمُ من أنهم - أي: المنافقين - حين يقولون ما يقولون، أن يكونوا قالُوه عن بصيرة، أو عن فقهٍ، وأنَّى يكون ذلك وهُم لا فقهَ لديهم أصلًا؟ إذْ معرفةُ هذه الأمور وأمثالِها وأَضْرابها تحتاج إلى فِطنة، والمنافق لا فطنةَ له أصلًا.

بل جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خَصلَتان لا تجتمعان في منافقٍ: حسنُ سَمْتٍ، ولا فقهٌ في الدين))[3].

وقد قيل[4]: "ليس المرادُ أن إحداهما قد يَحصُل دون الأخرى، بل هو تحريضٌ للمؤمنين على الاتِّصاف بهما والاجتناب عن أضدادهما؛ فإنَّ المنافقَ مَن يكون عاريًا منهما، وهو من باب التغليظ".

ويقول ابنُ القيِّم رحمه الله: "فجعَل الفقهَ في الدين مُنافيًا للنفاق"[5].

وقال ابن القيم أيضًا: "وهذه شهادةٌ بأنَّ مَن اجتمع فيه حسنُ السَّمْت والفقهُ في الدين، فهو مؤمن... فإنَّ حُسْنَ السمت، والفقهَ في الدين، من أخصِّ علامات الإيمان، ولن يجمعَهما اللهُ في منافق؛ فإن النفاق يُنافِيهِما ويُنَافِيَانِه"[6].

كما أن الفقهَ في الدين يُورِثُ الغَيرة على الدين بعلم وبصيرة وحِلم، بعيدًا عن الأهواء والعواطف؛ لأن صاحبَه ينظر في العواقبِ والمآلات، ويدركُ - بنظر ثاقب - ما سَتَؤُول إليه الأمور، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((نضَّر اللهُ امرَأً سمِع مِنَّا حديثًا، فحَفِظه حتى يُبلِّغَه؛ فرُبَّ حاملِ فقهٍ إلى مَن هو أفقهُ منه، ورُبَّ حامل فقه ليس بفقيهٍ))[7].

الفقه في الدين وصية السلف رضي الله عنهم:

بل لقد كان الفقهُ في الدين من أعظم ما يتواصى به أهلُ العلم والفضل والخير، وأهلُ الدين وحمَلَتُه؛ لأن أفضلَ ما تزيَّن به المرء: الفقهُ في الدين والطلبُ له، والحثُّ عليه والمعرفةُ به، ولأنه مِن أعظم - إن لم يكن أعظمَ - ما يُتقرَّب به إلى الله عز وجل، ولأنه الدليلُ على الخير كله - كما سيأتي - وهو القائد له والآمرُ به، والناهي عن المعاصي والمُوبِقات، وبه يزداد العبدُ معرفةً لله عز وجل وإجلالًا له، وذكرًا للدرجات العلى في المعاد، ناهيك عمَّا في ظهوره للناس من التوقير لأمر صاحبه، والهيبة لسلطانه، والأنسة به، والثقة بعدلِه.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "عليكم بالتفقُّه في الدين، والتفهُّم في العربية، وحُسْن العبارة"[8].

وقال الأَزْدِيُّ: سألتُ ابنَ عباس رضي الله عنه عن الجهاد، فقال: "ألا أدلُّك على خيرٍ من الجهاد؟"، فقلتُ: بلى، قال: "تَبني مسجدًا، وتُعلِّم فيه الفرائضَ والسنة، والفقه في الدين"[9].

وقال نافع: جاء رجلٌ إلى ابن عمر رضي الله عنه فقال: "يا أبا عبدالرحمن، علِّمْني شيئًا أَنَالُ به خيرًا"، قال: "تَفَقَّهْ في الدين"، قال: "ما أُرَاه فَهِم عني"، فعاوَدَه، قال: "إنما أسألُك أن تعلِّمَني شيئًا أنالُ به خيرًا!"، قال ابن عمر رضي الله عنه: "وَيْحَ الآخَر! أليس الفقهُ في الدين خيرًا من كثير العمل؟! إن قومًا لَزِمُوا بُيوتهم؛ فصامُوا وصلَّوْا حتى يَبِسَتْ جلودهم على أَعْظُمِهم، لم يزدادوا بذلك من الله إلا بُعدًا"[10].

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "لَأنْ أتفقَّه ساعةً، أحبُّ إليَّ من أن أُحْيِيَ ليلةً أصلِّيها حتى أصبح، ولَفقيهٌ واحد أشدُّ على الشيطان من ألف عابدٍ، ولكل شيء دِعامة، ودِعامة الدين الفقهُ"[11].

وقال عبدُالله بن مسعود رضي الله عنه: "لَأنْ أجلسَ في مجلسِ فقهٍ ساعةً، أحبُّ إليَّ من صيام يوم وقيام ليلة"[12].

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: "لَأنْ أَذكُرَ الفقهَ ساعةً، أحبُّ إليَّ من قيام ليلة"[13].

وقال محمد بن شهاب الزهريُّ رحمه الله: "ما عُبِدَ اللهُ بمثل الفقه"[14].

يقول ابن القيم: "وهذا الكلام ونحوه يُرادُ به أنَّه ما يُعبَدُ اللهُ بمثل أن يُتعبَّد بالفقه في الدين؛ فيكون نفسُ التفقُّه عبادةً، وقد يراد به أنه ما عُبِدَ الله بعبادةٍ أفضلَ من عبادةٍ يَصحَبُها الفقه في الدين؛ لعِلْم الفقيه في دِينه بمراتب العبادات ومفسداتها، وواجباتها وسننها، وما يكملها وما ينقصُها، وكلا المعنيَيْن صحيح"[15].

وقال محمد بن الحنفية رحمه الله: "الكمال في ثلاث: الفقه في الدين، والصبر على النوائب، وحسن تقدير المعيشة"[16].

وقال محمد بن كعب القرظي رحمه الله: "إذا أراد الله تعالى بعبد خيرًا، جَعل فيه ثلاث خِلال: فقهٌ في الدين، وزَهادةٌ في الدنيا[17]، وبَصَرٌ بعيوبه"[18].

ولذلك قال في أضواء البيان في إيضَاح القرآن بالقرآن (7/33): "ليس التفقهُ في الدين إلا عِلمَ كتابِ الله وسنةِ رسوله صلى الله عليه وآله وسلم".

ولقد أحسن من قال، حين قال[19]:

كلُّ العلوم سوى القرآنِ مشغَلةٌ إلَّا الحديثَ وإلَّا الفقهَ في الدِّينِ العلمُ ما كان فيه "قال" "حدَّثَنا "وما سوى ذاك وَسواسُ الشياطينِ

وقال الآخر[20]:

الفقه في الدِّينِ بالآثار مقترنٌ فاشغَلْ زمانكَ في فِقْهٍ وفي أَثَرِ فالشُّغْل بالفقه والآثار مُرتَفِعٌ بقاصد الله فوْقَ الشمس والقَمرِ

من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين:

يقول العلامة بكر أبو زيد رحمه الله في مقدمته الأولى لكتاب التقريب لعلوم ابن القيم (ص10): "قد حصل بالتتبع والاستقراء اتِّفاقُ كلمتهم على أنَّ مِن أشرفِ العلوم جمعًا، وأعظمِها خيرًا ونفعًا: علمَ أحكامِ أفعالِ العبيد، المشتهر بعدُ باسم "الفقه الإسلامي"، المشمول في عموم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من يُرِد الله به خيرًا، يفقهه في الدين))".

ولذلك كان للمتفقه في الدين من المنزلة والفضل ما ليس لغيرِه، وقد ورد في الآثار المرفوعة والموقوفة: ((من يرد الله به خيرًا، يفقهه في الدين)).

أولًا: المرفوع:

لقد بَوَّبَ البخاري في صحيحه[21]، باب: من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، ثم ذكر بإسناده حديث حميد بن عبدالرحمن، قال: سمعت معاوية رضي الله عنه خطيبًا[22] يقول: "سمعتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من يُرِد[23] الله به خيرًا، يفقهه في الدين...)) الحديث".

وروى أحمد في مسنده[24]، والترمذي في جامعه[25]، والدارمي في سننه[26]، والبغوي في شرح السنة[27]، عن ابن عباس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من يرد الله به خيرًا، يفقهه في الدين))[28]، وبَوَّبَ عليه "بابٌ: إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا فَقَّهَهُ في الدين".

وروى ابن ماجه في سننه[29]، والنسائي في الكبرى[30]، والطحاوي في مشكل الآثار[31]، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من يرد الله به خيرًا، يفقهه في الدين)).

وروى الطحاوي في مشكل الآثار[32]، وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله[33]، والضياء المقدسي في المختارة[34]، عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن أبيه رضي الله عنهما، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من يرد الله به خيرًا، يُفهِّمه[35]))[36].

ثانيًا: الموقوف والمقطوع:

ورَوَى أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه[37]، عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، قال: "من يُرِد الله به خيرًا، يفقهه في الدين".

ورَوَى عن عبيد بن عمير قال: "إذا أراد الله بعبد خيرًا، فَقَّهَه في الدين، وألْهَمَه رُشْدَه"[38].

وروى عن محمد بن كعب قال: "إذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في الدين، وزَهَّده في الدنيا، وبَصَّره عيبَه، فمن أوتي هذا فقد أوتي خير الدنيا والآخرة "[39].

من فوائد هذه الأحاديث وفقهها:

يقول السعدي رحمه الله: "هذا الحديث من أعظم فضائل العلم"[40].

وقال العثيمين رحمه الله: "ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة إلا هذا الحديث في فضل العلم، لكان كاملًا في الحث على طلب علم الشريعة، والفقه فيها"[41].

وما ذلك إلَّا لأن في هذه الأحاديث بيانًا لفضل الفقه في الدين وعظيم شرفه، ودليلًا على عظمة شأن التفقُّه في الدين، كما أن فيه دليلًا ظاهرًا على شرف المتفقِّهين في الدين على سائر العلماء، فكيف بمَن سواهم؟!

وفيها: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل خيريَّة الفرد والأمة مَنُوطة بالفقه في الدين.

وفيها كذلك - كما يقول الحافظ المناوي رحمه الله -: "أنَّ العناية الربانية وإن كان غَيَّبَها عنا، فلها شهادةٌ تدل عليها، ودَلالة تهدي إليها؛ فمَن ألهمه الله الفقه في الدين، ظهرَتْ عنايةُ الحق به، وأنه أراد به خيرًا عظيمًا كما يُؤْذِنُ به التنكير"[42].

وفيها كذلك - كما يقول السعدي رحمه الله[43] -: "أنَّ العلمَ النافع علامةٌ على سعادة العبد، وأنَّ الله أراد به خيرًا... ودلَّ مفهوم الحديث على أنَّ مَنْ أعرض عن هذه العلوم بالكلية فإن الله لم يرد به خيرًا؛ لحرمانه الأسباب التي تُنَالُ بها الخيرات، وتُكْتَسَب بها السعادة".

وقفات مع حديث ((من يرد الله به خيرًا، يفقهه في الدين)):

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم ((مَن)): هذه الصيغة واللفظة مِن صيغ العموم وألفاظه؛ فهي تعني إذًا: أنَّ كلَّ مَن أُعطِيَ فقهًا في الدين، فإن هذا دليلٌ على أنَّ الله قد أراد به خيرًا، وأنَّ كل مَن لم يُعْطَ الفقه في الدين، ما أُرِيدَ به الخيرُ.

وكذلك فإن قوله صلى الله عليه وآله وسلم ((خيرًا)): هذه الكلمة المُنَكَّرة، هي أيضًا من صيغ العموم، وهي تعني - كما يقول الصنعاني -: "أنه لا يُعطاه - يعني: الفقه في الدين - إلا من أراد اللهُ به خيرًا عظيمًا، كما يُرشِد إليه التنكير"[44].

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((في الدين)): يعني في جميع مراتبه وأبوابه؛ كما سيأتي التنبيه عليه.

إذًا، فالخير كلُّه في الفقه في الدين، كما أن الشرَّ كلَّه في الجهل بالدين أو الإعراض عنه؛ لأنه لا يكاد يَخفَى على أحد أنَّ مفهوم الشرط أو المخالفة من كلِّ هذه الأحاديث - كما سبق الإشارة إليه في كلام العلامة السعدي -: أنَّ مَن لم يُرزَق الفقه في الدين قد فاته الخير، وماذا بعد الخير إلا الشر؟!

يقول الصنعاني رحمه الله: "ومفهوم الشرط أنَّ من لم يتفقه في الدين، لم يُرِد الله به خيرًا، وقد ورد هذا المفهوم منطوقًا في رواية أبي يعلى[45]: ((ومن لم يَفْقَهْ، لم يُبَالِ اللهُ به))"[46].

قال السندي رحمه الله[47]: "فأشار إلى أنَّ طالب الفقه كالفقيه، ومن لا فقه له ولا طلب، فلا خير له؛ لتنزيل الحرمان عن خير الفقه مَنزِلَةَ الحرمان عن مُطلَق الخير".

ولَمَّا كان الفقه في الدين أمرًا مطلوبًا، جاءت النصوص القرآنية داعيةً إليه، ومُرَغِّبَةً فيه، ومنها:

أنَّ الله عز وجل قَرَنَهُ بالنفير في سبيله؛ فقال الله عز وجل: ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة:122].

وفي الآية دلالة على فضل الفقه في الدين، وهي أيضًا أصلٌ في وجوبه، كما نصَّ على ذلك غير واحد من المحقِّقين[48]، وكذا أنَّه يحصُلُ به ما لا يمكن أن يحصُلَ بغيره، بقطع النظر عن المراد من تلك الطائفة؛ فإن الخطاب هنا مُوَجَّهٌ إلى بعضٍ مُبهَم، وفي تعيين هذا المبهَم قولان لأهل العلم[49]، والمهم أنه متعلِّق بواجب كفائيٍّ؛ ولعله من أجل ذلك قال سفيان بن عُيَيْنة رحمه الله : "طلبُ العلم والجهادُ فريضةٌ على جماعتهم، ويجزئ فيه بعضهم عن بعض، وتلا هذه الآية: ﴿ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِم ﴾ [التوبة: 122]"[50].

جملة من الفوائد المتعلقة بالآية من كلام العلماء:

وقد قال الخطيب رحمه الله في "الفقيه والمتفقه" (1/ 69-70): "فجعلهم فرقتَيْن، أوجب على إحداهما الجهاد في سبيله، وعلى الأخرى التفقه في دينه؛ لئلا ينقطع جميعُهم إلى الجهاد فتَنْدَرِسَ الشريعة، ولا يتوفروا على طلب العلم؛ فتَغلِب الكفار على الملة، فحَرَسَ بَيْضَة الإسلام بالمجاهدين، وحَفِظَ شريعةَ الإيمان بالمُتعلِّمين"[51].

وقال ابن القيم رحمه الله في "مفتاح دار السعادة" (1/56): "ندب تعالى المؤمنين إلى التفقهِ في الدين؛ وهو تعلُّمُه، وإنذارُ قومهم إذا رجعوا إليهم، وهو التعليم".

وقال السعدي رحمه الله في "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" (ص355): "ففي هذا فضيلة العلم؛ وخصوصًا الفقه في الدين، وأنَّه أهمُّ الأمور، وأنَّ من تعلَّم عِلمًا، فعليه نشرُه وبثُّه في العباد، ونصيحتُهم فيه؛ فإنَّ انتشار العلم عن العالم مِن بركته وأجره الذي ينمى له.

وأما اقتصارُ العالم على نفسه، وعدمُ دعوته إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وتركُ تعليم الجُهَّال ما لا يعلمون، فأيُّ منفعة حصلت للمسلمين منه؟ وأيُّ نتيجة نَتَجت من علمه؟ وغايتُه أن يموت، فيموت علمُه وثمرتُه، وهذا غاية الحرمان، لمن آتاه الله علمًا، ومنحه فَهمًا".

وقال ابن حزم رحمه الله في الأحكام (5/689 - محققه): "فبيَّن الله عز وجل في هذه الآية وجهَ التفقه كله، وأنه ينقسم قسمين:

أحدهما: يخُصُّ المرءَ في نفسه؛ وذلك مُبَيَّنٌ في قوله تعالى: ﴿ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ ﴾ [التوبة: 122]، فهذا معناه: تعليم أهل العلم لمَن جَهِلَ حُكمَ ما يلزمه.

والثاني: تفقُّهُ من أراد وجهَ الله تعالى؛ بأن يكون مُنذِرًا لقومه وطبقته، قال تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 43، والأنبياء: 7]، ففرض على كل أحد طَلَبَ ما يلزمُه، على حسَب ما يقدر عليه من الاجتهاد لنفسه في تعرُّف ما ألزمه الله تعالى إياه"[52].

وما من شك أن المتعيِّن اليوم هو التفقه في الدين، وهو مقدم على "النُّفرة للجهاد ومدافعة الظالمين، وحماية الأمة من تسلط الأعداء؛ حتى يأتيَ الجهاد على بصيرة، واضحَ المقصد، بَيِّنَ الهدف، منضبِطًا بضوابط التشريع، بعيدًا عن الانفجارات العشوائية، وهدر الطاقات، وشتات الأمر"[53].

ومنها - أي: من النصوص القرآنية -: أنَّ الله عز وجل امتَدح أنبياءه ورسلَه بالفقه في الدين، فقال: ﴿ وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ ﴾ [ص: 44].

قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله: ﴿ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ ﴾، قال: "أولي القوة في العبادة، والفقه في الدين"[54].

ولذلك فقد عَدَّ أهلُ التفسير رحمهم الله هذا القول - كما هو معلوم - أحَدَ الأوجه في تفسير الآية؛ فقالوا: ﴿ وَالْأَبْصَارِ ﴾: "إنه الفقه في الدين"[55].

ومنها: أنَّ الله عز وجل امتَنَّ به على نبيه يحيى عليه السلام، فقال عز وجل: ﴿ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ﴾ [مريم: 12]، قال بعض أهل التفسير[56] في معنى ﴿ الْحُكْمَ ﴾: "الفقه في الدين".

ومنها: أنَّ الله عز وجل امتَنَّ به على نبيه يوسف عليه السلام، فقال عز وجل: ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 22]، والعلم: الفقه في الدين[57].

ومنها: أنَّ الله عز وجل امتَنَّ به على لقمان أيضًا، فقال عز وجل:﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ﴾ [لقمان: 12]، والمعنى - كما يقول الطبري -: "ولقد آتينا لقمان الفقه في الدين، والعقل والإصابة في القول"[58].

ومنها: قول الله عز وجل: ﴿ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴾ [البقرة: 129]؛ والحكمة: الفقه في الدين، كما قال مالك بن أنس رحمه الله، قال ابن وهب رحمه الله: قلت لمالك: "ما الحكمة؟"، قال: "المعرفة بالدين، والفقه في الدين، والاتِّباع له"[59].

ومنها: قول الله عز وجل: ﴿ كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 151]، والحكمة: الفقه في الدين[60]، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، والكثيرة جدًّا...

بل منها: أنَّ أحدَ أقوال المفسرين في الكوثر أنه: الفقه في الدين[61]، وانظر ذلك عند تفسير قول الله عز وجل: ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴾ [الكوثر: 1].

ولذلك كان من أعظم المناقب أن يقال في أحد: إنه من أهل الفقه في الدين[62]؛ لأنهم هم أهل الحَل والعقد، وهم أولو الأمر الذين تجب طاعتهم، قال الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59]، قال ابن عباس رضي الله عنه: "﴿ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ: ﴾ أولو الفقه في الدين"[63]، وقال مجاهد، وابن أبي نَجِيحٍ رحمهما الله: "أولي الفقه في الدين والعقل"[64].

وقال أبو بكر الجصاص رحمه الله: "فإن قيل: أولو الأمر مَن يملك الأمر بالولاية على الناس، وليست هذه صفة أهل العلم؟

قيل له: إنَّ الله تعالى لم يَقُل: مَن يملك الأمر بالولاية على الناس، وجائزٌ أن يسمِّيَ الفقهاء ﴿ أُوْلِي الْأَمْرِ ﴾؛ لأنهم يعرفون أوامر الله ونواهيه، ويَلزمُ غيرَهم قَبولُ قولهم فيها؛ فجائزٌ أن يُسَمَّوْا أولي الأمر من هذا الوجه"[65].

وقال عز وجل:﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 83]، قال ابن عباس رضي الله عنه: "﴿ أُولِي الْأَمْرِ ﴾ أولي الفقه في الدين، والعقل"[66]، ورُوِيَ مثله عن ابن جريج[67] رحمه الله.

ما هو الفقه في الدين ومَن هو الفقيه؟

وهذا كله يَجرُّنا إلى السؤال - المهم والملح - ما هو الفقه في الدين؟! ومن هو الفقيه في الدين؟!

معنى الفقه في الدين:

لقد اختلفت عبارات العلماء في ذلك لفظًا، وإن كان الكثير منها يكاد يدل على أمر واحد؛ ولذلك سوف أنقل لك جملة منها مما وقفْتُ عليه كما هي، مع أنَّ بعضَهم قد ينقلُه عن غيره أو مِن غيره، وبعضها - عند التحقيق والتأمل - قد يدخل في بعض، ومنها:

قال سعيد بن جبير - وقد سُئِل عن الفقه في الدين -[68]: "العلم بأمر الله، وما نهى الله عنه، وما أمر مِن العلم بسنَّة نبيِّ الله، والمحافظةُ على ما عَلِمْتَ؛ فذلك الفقه في الدين".

وقيل[69]: "هو العلم الذي يُورِثُ الخشية في القلب، ويَظْهَرُ أثرُه على الجوارح، ويَترتبُ عليه الإنذار".

وقيل[70]: "هو الفقه في القواعد الخمس، وما يتَّصل من الكلام عليها في الأحكام الشرعية".

وقيل[71]: "إن المراد بالفقه علمُ الأحكام الشرعية الاجتهادية".

وقيل[72]: "تعلُّم قواعد الإسلام وما يتَّصل بها من الفروع".

وقيل[73]: "هو علم الظاهر والغامض من الأحكام، في الحلال والحرام، والأوامر والزواجر والمحبوب، والنوافل والمندوب، وهي الأعمال التي من تعاطاها وعَلِمها وأخذ بها، أوصلتْه إلى جِوار الله تعالى، والجناتِ الطيبة في دار القرار، ووُقِيَ فتنة القبر وعذاب النار".

وقيل[74]: "المراد بالفقه الفهم؛ لأنَّ الفهمَ انكشافُ الغطاء عن الأمور، فإذا عَبَدَ اللهَ بما أمر ونهى - بعد أن فَهِمَ أسرار الشريعة، وانكَشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى - انشرح صدره، وكان أشدَّ تسارُعًا إلى فِعْل المأمور وتجنُّب المنهيِّ، وذلك أعظم الخُيُور، وغيرُه إنما يعبده على مُكابَدة وعُسر؛ لأن القلب وإن أطاع وانقاد لأمر الله تعالى، فالنفس إنما تَنْشَطُ وتَنْقَاد إذا رأت نفْع شيء أو ضُرَّه، وأمَّا مَن فهِم تدبيرَ الله تعالى في ذلك، فينشرحُ صدره ويَخِفُّ عليه فعله؛ فذلك هو الفقه"؛ وهو قول الحكيم الترمذي وجَمْعٍ، كما قال المناوي.

وقال التوربشتي رحمه الله[75]: "حقيقة الفقه في الدين ما وَقَع في القلب، ثم ظَهَر على اللسان، فأفاد العملَ، وأَوْرَثَ الخشية والتقوى، وأمَّا الذي يَتَدارس أبوابًا منه؛ ليتَعزَّز به ويَتَأَكَّل به، فإنه بمعزلٍ عن الرتبة العظمى؛ لأن الفقه تَعَلَّقَ بلسانه دون قلبه؛ ولهذا قال عليٌّ رضي الله عنه[76]: ولكني أخشى عليكم كل منافق عليم اللسان".

وقيل: "هو عِلْمُ الآخرة الذي هو فرض عين"[77].

وقال الصنعاني رحمه الله: "الفقه في الدين تعلُّمُ قواعد الإسلام، ومعرفةُ الحلال والحرام"[78].

وقال أيضًا: "المراد به معرفة الكتاب والسنة"[79]، ومراده رحمه الله: معرفتُها التامة، والتي تشمل أيضًا التأملَ فيها، ومعرفةَ ما اشتملت عليه من كُنُوز، وما اشتملت عليه من أحكام، ومن حِكَم... إلخ.

وقال السعدي رحمه الله[80]: "والفقه في الدين يشمل الفقهَ في أصول الإيمان، وشرائعِ الإسلام والأحكام، وحقائقِ الإحسان؛ فإن الدين يشمل الثلاثة كلها، كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان، وأجابه صلى الله عليه وآله وسلم بحدودها، ففَسَّر الإيمان بأصوله الستة، وفَسَّر الإسلام بقواعده الخمس، وفَسَّر الإحسان بـ ((أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)).

فيدخل في ذلك: التفقهُ في العقائد، ومعرفةُ مذهب السلف فيها، والتحقُّقُ به ظاهرًا وباطنًا، ومعرفةُ مذاهب المخالفين، وبيانُ مخالفتها للكتاب والسنة.

ودخل في ذلك: علم الفقه؛ أصوله وفروعه: أحكام العبادات والمعاملات، والجنايات وغيرها.

ودخل في ذلك: التفقُّه بحقائق الإيمان، ومعرفةُ السَّيْر والسلوك إلى الله، الموافِقة لما دلَّ عليه الكتاب والسنة.

وكذلك يدخل في هذا: تعلُّم جميع الوسائل المعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية بأنواعها.

فمن أراد الله به خيرًا، فقَّهَه في هذه الأمور، ووَفَّقَه لها".

وقال العثيمين رحمه الله في بعض دروسه[81]: "والفقه في الدين ليس المقصودُ به فقهَ الأحكام العملية المخصوصة عند أهل العلم بعلم الفقه فقط، ولكنَّ المقصودَ به هو علم التوحيد، وأصول الدين، وما يتعلق بشريعة الله عز وجل".

وقال بعضهم[82]: إن "مراده بالفقه في الدين: العلمُ بالدنيا في باطنه؛ فالمنافق قد يَقصِد سَمْتَ الدين من غير فِقْهٍ في باطنه، وقد يُحَصِّلُ الإنسانُ علمَ الدين ويغلبُه هواه فيخرجُ عن سَمْت الصالحين، فإذا اجتمع الظاهر والباطن انتفى النفاق لا يستوي سره وعلنه".

وقال حجة الإسلام رحمه الله[83]: إن "حقيقة الفقه في الدين: ما وقع في القلب، ثم ظهر على اللسان، فأفاد العمل، فأورث الخشية، فالتقوى".

وقال ابن رشد رحمه الله - الجَدُّ -[84]: "ليس العلم - الذي هو الفقه في الدين - بكثرة الرواية والحفظ؛ وإنما هو نور يضعُه الله حيث يشاء".

وقال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في مقدمة كتابه (الجمع بين الصلاتين في السفر): "والفقه في الدين: هو فهم الكتاب والسنة على ما أراده الله بحسب الطاقة البشرية".

وقيل[85]: "هو معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها السمعية؛ فمَن لم يعرف ذلك لم يكن متفقِّهًا في الدين، لكن من الناس من قد يَعجِز عن معرفة الأدلة التفصيلية في جميع أموره، فيسقُط عنه ما يعجز عن معرفته، لا كُلُّ ما يعجز عنه من التفقه، ويلزمُه ما يقدر عليه".

وقيل[86]: "فَهمُ معاني الأمر والنهي؛ ليَستبصِر الإنسان في دينه".

وقيل[87]: "معرفة حِكمة الشريعة: مقاصدها ومحاسنها".

وفي الحقيقة يمكن أن نقول بأنَّ الفقه في الدين يشمل كل ما ينفعُ، أو يعودُ على صاحبه بالنفع، وأما الذي لا ينفع، فليس بفقه أبدًا، ولا يمكن أن يكون فقهًا، ولا أن يسمى صاحبُه فقيهًا.

وعليه؛ فإن ما يحمله كلٌّ من الفُسَّاق وغيرهم ليس فقهًا في الدين، وإنْ سمَّوْه أو سمَّاه الناس فقهًا، إلا أنه - عند التحقيق والتحصيل - ليس بشيء، وكذلك فَهمُ المراد من نصوص الشرع؛ سواءٌ أكانت النصوص تتعلق بمسائل الأصول أم بمسائل الفروع، وكذا تقديمُ الآراء والحلول لما يَجِدُّ من أشياء وأمور، استنادًا إلى النصوص الشرعية والفقه فيها، وتكوينُ آراء قائمة على التأمل في الواقع من خلال الخبرات المُكتسَبة، وإعمالُ العقل انطلاقًا من تلك الخبرات، والله أعلم.

مَن هو الفقيه في الدين؟

ولذلك يقول الحسن البصري رحمه الله في بيان مَن هو الفقيه في الدين، كما في سنن الدرامي[88] عن عمران قال: "قلتُ للحسن يومًا في شيء: يا أبا سعيد، ليس هكذا يقول الفقهاء؟!"، فقال: "ويحك! هل رأيتَ فقيهًا قطُّ؟ إنما الفقيه الزاهدُ في الدنيا، الراغبُ في الآخرة، البصيرُ بأمر دينه، المداوِمُ على عبادة ربه".

وسأل فرقدُ السنجيُّ الحسنَ البصريَّ عن شيء، فأجابه، فقال: "إن الفقهاء يخالفونك"، فقال الحسن: "ثَكِلَتْكَ أمُّك فُرَيْقِدُ! وهل رأيتَ بعينيك فقيهًا؟ إنما الفقيهُ الزاهدُ في الدنيا، الراغبُ في الآخرة، البصيرُ بدينه، المداومُ على عبادة ربه، الذي لا يَهْمِزُ مَن فوقه، ولا يَسْخَرُ بمن دونه، ولا يبتغي على عِلْمٍ علَّمَه الله تعالى أجرًا"[89].

ولما سُئل سعدُ بن إبراهيم عن أَفْقَهِ أهل المدينة، قال: "أتْقَاهم"[90].

وقال بعض السلف[91]: "إن الفقيه مَن لم يُقَنِّطِ الناس من رحمة الله، ولم يُؤَمِّنهم مكرَ الله، ولم يَدَع القرآنَ رغبةً عنه إلى ما سواه".

ولذلك كله يقول ابن القيم رحمه الله: "فهذا القرآن والسنة، وإطلاقُ السلف من الصحابة والتابعين - يدل على أن العلم والمعرفة مستلزمٌ للهداية، وأن عدم الهداية دليلٌ على الجهل وعدم العلم"[92].

وإن أحقَّ الناس بهذا الفضل العظيم، وأولى الناس بهذا الخير العميم، الصحابةُ رضي الله عنهم أجمعين؛ فقد رَوى ابن ماجه في سننه[93] عن أبي هارون العبدي، قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: مرحبًا بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لنا: ((إنَّ الناسَ لكم تبع، وإنَّهم سيأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا جاؤوكم فاستوصُوا بهم خيرًا)).

وقيل لابن عباس رضي الله عنهما: "هل لك في أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه؟ فإنه ما أوتر إلا بواحدة"، قال: "أصاب؛ إنه فقيه"[94].

الدعاء بالفقه في الدين:

ومن هنا، ولأجل هذا كله؛ كان الدعاء بالفقه في الدين من أعظم الأدعية نفعًا، وأَجْمَعِها للخير، وكان من أعظم ما يُكافَأُ به مَن يصنع المعروف؛ ألا ترى أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد أن يُكافئَ ابنَ عباس رضي الله عنهما على صنيعه - دعا له بهذا الدعاء: ((اللهم فَقِّهه في الدين، وعلِّمه التأويل)).

فعن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه سكب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وَضوءًا عند خالته ميمونة، فلما خرج، قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من وَضَعَ لي وَضوئي؟))، قالت: "ابن أختي يا رسول الله"؛ قال: ((اللهم فقِّهْهُ في الدين، وعلِّمْه التأويل))[95]، وفي البخاري[96]: ((اللهم علِّمه الكتاب))، وفي البخاري[97] أيضًا: ((علمه الحكمة)).

وروى غير واحد عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: "أَتَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم [وهو يصلي من آخر الليل]، فصليتُ خلفه، فأخذ بيدي فجَرَّني فجعَلَني حِذَاءه، فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على صلاته خَنَسْتُ، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما انصرف قال لي: ((ما شأني [وفي رواية: ما لك] أجْعَلُكَ حِذائي فتَخْنُسَ؟))، فقلتُ: "يا رسول الله، أوَينبغي لأحد أن يصلِّيَ حذاءك، وأنت رسولُ الله الذي أعطاك الله؟))، قال: فأعجبْتُه، فدعا اللهَ لي أن يزيدَني علمًا وفهمًا"، زاد أحمد: "قال: ثم رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم نام، حتى سمعتُه ينفخ، ثم أتاه بلال فقال: "يا رسول الله، الصلاةَ"، فقام فصلَّى ما أعاد وُضوءًا"[98].

قال الحافظ رحمه الله: "وهذه الدعوة مما تَحَقَّقَ إجابةُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها؛ لما عُلِم من حال ابن عباس رضي الله عنهما في معرفة التفسير والفقه في الدين"[99].

إذًا؛ فهذه الدعوة النبوية فيها مَنقَبة ظاهرة لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما؛ لأنه "قد خصَّ بالدعوة بالفقه في الدين ربيب بيت النبوة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، فصار - ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم - تَرجُمانَ القرآن وحَبْر الأمة وبحْرها الذي لا ينزف"[100].

فائدة:

قال ابن القيم رحمه الله: "والفرق بين الفقه والتأويل أنَّ الفقه هو فَهْمُ المعنى المراد، والتأويل إدراكُ الحقيقة التي يَؤُول إليها المعنى، التي هي أخيَّتُهُ وأصله، وليس كل من فَقِهَ في الدين عرف التأويل؛ فمعرفة التأويل يختصُّ به الراسخون في العلم، وليس المراد به تأويل التحريف وتبديل المعنى؛ فإن الراسخين في العلم يعلمون بُطلانَه، والله يعلم بُطلانَه"[101].

كيف يكون الفقه في الدين؟

إن الفقه في الدين هو كالمِفتاح؛ لا بد له من أسنان؛ فإن كان المِفتاح لا أسنان له، فهل - يا تُرى - سيكون نافعًا؟ من المؤكَّد أنه لن يكون كذلك، وكذلك الفقه في الدين فإنَّه لا بد له من أسنان، يجدُر بمن أراده الحرصُ عليها والعناية بها، وهذه جملة من الأمور لا يكون الفقهُ في الدين إلا بها:

أولًا: الإخلاص.

ثانيًا: التفقُّه: إنَّ من المعلوم والمتقرِّر - عقلًا وشرعًا - أن الفِقْهَ في دين الله عز وجل لا يكون ولن يكون إلا بالتفقُّه؛ كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((الفقه بالتفقه))[102].

ثالثًا: قَبوله وحبه: قال العثيمينرحمه الله - في بعض دروسه -: "والفقه في الدين يقتضي قَبولَ الدين؛ لأن كل من فَقِهَ في دين الله وعَرَفه، قَبِله وأحَبَّه"[103].

رابعًا: العمل بالفقه: إن الفقه في الدِّين لا يتم ولا يستقيم بحال إِلَّا بالعلم والعمل معًا، ومتى تراخى - ولا أقول: تفلَّتَ – أحدُهما من الآخر، كان فاعل ذلك - يقينًا - ليس بفقيه، ولا يُعَدُّ من أهل الفقه في الدين، ولا يدخل فيهم.

قال شيخ الإسلام رحمه الله: "والمقصود هنا أن السعادة - التي هي كمال البهجة والسرور واللذة - ليس هي نفس العلم، ولا تَحْصُلُ بمجرد العلم، بل العلم شرط فيها، بل لا بد من العلم بالله وبأمره، كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتفق على صحته: ((من يُرِد الله به خيرًا، يفقهه في الدين))؛ فكل مَن أراد الله به خيرًا فلا بد أن يُفَقِّهَهُ في الدين، فمن لم يفقِّهه في الدين لم يُرِد به خيرًا، وليس كل من فَقَّهَهُ في الدين قد أراد به خيرًا، بل لا بد مع الفقه في الدين من العمل به، فالفقه في الدين شرط في حصول الفلاح؛ فلا بد من معرفة الرب تعالى، ولا بد مع معرفته من عبادته، والنعيمُ واللذة حاصل بذلك"[104].

وقال ابن القيم رحمه الله في معرِض مناقشة بعضهم في حديث معاوية رضي الله عنه السابق: "فدلَّ على أن الفقه مستلزم لإرادة الله الخير في العبد، ولا يُقال: الحديث دلَّ على أن من أراد الله به خيرًا فقهه في الدين، ولا يدلُّ على أن كل من فقهه في الدين فقد أراد به خيرًا، وبينهما فَرْق، ودليلكم إنما يتم بالتقدير الثاني، والحديث لا يقتضيه؛ لأنَّا نقول: النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل الفقه في الدين دليلًا وعلامةً على إرادة الله بصاحبه خيرًا، والدليل يستلزم المدلول ولا يتخلف عنه؛ فإن المدلول لازِمُه، ووجود الملزوم بدون لازمه محال"[105].

وقال العثيمين رحمه الله: "والفقه في الدين ليس هو العلم فقط، بل العلم والعمل؛ ولهذا حذَّر السلف من كثرة القُرَّاء وقلة الفقهاء، فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "كيف بكم إذا كثر قراؤكم، وقل فقهاؤكم؟"؛ فإذا عَلِم الإنسان الشيءَ من شريعة الله ولكن لم يعمل به، فليس بفقيه، حتى لو كان يحفظ أكبر كتاب في الفقه عن ظهر قلب ويفهمه، لكنْ لم يعمل به، فإن هذا لا يُسمى فقيهًا، يسمى قارئًا، لكن ليس بفقيه، الفقيه هو الذي يعمل بما علم؛ فيَعْلم أولًا، ثم يعمل ثانيًا، هذا هو الذي فقه في الدين، وأمَّا من علم ولم يعمل، فليس بفقيه، بل يسمى قارئًا، ولا يسمى فقيهًا"[106].

مراتب الفقه في الدين:

كنا أشرنا فيما سبق أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((في الدين)) يعني: في جميع مراتب الدين وأبوابه، والفقه في الدين مرتبتان:

المرتبة الأولى: ما يُعَبِّرُ عنه بعض أهل العلم بالفقه الأكبر؛ ويراد به: الفقه في الله عز وجل، والفهم في الله عز وجل، ويعنُون به: أسماءه، وصفاته، وأفعاله، وكلَّ ما يتعلق بأمور العقيدة.

وهذه المرتبة هي أفضلهما وأُولاهما وأعظمهما، كما قرر ذلك السلف رِضوان الله عليهم، ونصَّ عليه العلماء رحمهم الله.

قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: "الفقه في الدين - يعني هذه المرتبة - أفضل من الفقه في الأحكام؛ ولَأنْ يتفقه الرجل كيف يعبد ربَّه خيرٌ له من أنْ يجمع العلم الكثير"[107].

قال أبو الليث السمرقندي رحمه الله وهو يشرح كلام الإمام: "لِأنَّ الفقهَ في الدين أصلٌ، والفقه في العلم فرعٌ؛ وفضل الأصل على الفرع معلوم"[108].

والمرتبة الثانية: يراد بها معرفةُ الأحكام الشرعية؛ الحلال والحرام، وأدلتِهما من الكتاب والسنة، وملازمةُ طريقة الصحابة رضي الله عنهم، وهذا هو الفقه، ومن لم يعرف ذلك لم يكن متفقِّهًا، وأما ما سواه، فإنه يَصرِف ويُبعِد العبدَ عن طريقة السلف، وبمقدار ما يكون ذلك الانصراف أو البعد، يكون البعدُ من الفقه في الدين.

وفي ختام هذه الرسالة: ما أحسنَ قولَ بعضهم[109]:

عليك بعلم الفقه في الدين إنه سيُرفَع فاستدرِكْه قبل صعوده فمَن نال منه غايةً بلغَ المُنى وصار مُجِدًّا في بروج سعوده

ولذلك وجب التنبيه على أن أهل الإسلام قد غَفَلُوا عن هذا الباب العظيم من أبواب الدين، وتهاونوا في تحصيله، وأُذَكِّر بأنه ما وصل حال المسلمين اليوم إلى ما وصلوا إليه، ولا وُجِد هذا الخلل الذي في صفوفهم؛ إلا بتخلِّيهم أو إهمالهم لهذا الأصل العظيم؛ الفقه في الدين.

والله وحده عز وجل المسؤول أن يُصلحنا وأحوالَنا وجميع المسلمين، وأن يرزقَنا الفقهَ في الدين، ومتابعةَ سنة سيد المرسلين، وسلوكَ طريق السلف الصالحين، وأن يعيذنا من تلبيس الشياطين، ومن مُضِلات الفتن، وأن يغفر لنا ولآبائنا وأمهاتنا، وأن يشفي قلوبنا من الأدواء والأهواء، وأبدانَنا من الأمراض واللَّأْواء، وأن يدفع عن أوطاننا الفتن والبلاء، نحن وجميع المسلمين إنه سبحانه سميع قريب، كريم جواد، عظيم النَّوال.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وتابعيهم وسلَّمَ تسليمًا كثيرًا.