ما فسره الزركشي من سورة الحجرات

ما فسره الزركشي من سورة الحجرات

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ [الحجرات: 1، 2].

قوله تعالى: ﴿ لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾، من النهي عن التقديم، أو التقدّم على وجه المبادرة بالرأي والقول، أي لا تقدموا القول، أو لا تقدموا بالقول بين يدي قول الله، وعلى هذا يكون المعنى بقوله: ﴿ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ أملأ بالمعنى[1].

قوله تعالى: ﴿ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾، في مقام الاقتداء بالكتاب والسنة، ثم قال: ﴿ لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ﴾، فكأنه جمع له المقامين "معنى النبوة والرسالة" تعديدًا للنعم في الحالين[2].

﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [الحجرات: 4]

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ ﴾، قال الضحاك[3]: هو الأقرع ابن حابس[4].

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾ [الحجرات: 6]

قوله تعالى: ﴿ إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ ﴾، والمراد: الوليد بن عقبة بن أبي معيط[5].

﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ﴾ [الحجرات: 7]

قوله تعالى: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ﴾، يتبادر إلى الذهن أن الظرف قبله خبر "أنّ" على التقديم، وهو فاسِد؛ لأنه ليس المراد الإخبار بأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فيهم، وإنما الغرض أنه لو أطاعكم في كثير من الأمر لعنتم، وإنما: ﴿ فِيكُمْ ﴾ حال، والمعنى: واعلموا أن رسول الله في حال كونه فيكم لو أطاعكم لكان كذا[6].

﴿ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الحجرات: 9]

قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ﴾؛ لأن الطائفة جماعة، وقيل: من عادة العرب إذا ذكرت شيئين مشتركين في المعنى تكتفي بإعادة الضمير على أحدهما استغناءً بذكره عن الآخر اتكالاً على فهم السامع، كقول حسَّان[7]:

إن شَرْخ الشباب والشَّعَر الأسْـ ** ـودَ ما لم يعاصَ كان جُنُونًا[8]

ولم يقل: "يعاصا"[9].

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الحجرات: 10]

قال رحمه الله: "الأخ" يطلق على أخي النسب وأخي الصداقة والدين، ويفترقان في الجمع، فيقال في النسب إخوة، وفي الصداقة إخوان، كما قال سبحانه: ﴿ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ﴾ [10]، وقال: ﴿ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ﴾[11]، قاله جماعة من أهل اللغة منهم ابن فارس وحكاه أبو حاتم عن أهل البصرة، ثم ردّه بأنه يقال للأصدقاء والنسب: إخوة وإخوان، قال تعالى ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾، لم يعن النسب[12].

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ﴾ [الحجرات: 12]

قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ﴾، فقد جمعت هذه الآية أوصافًا وتصويرًا لما يناله المغتاب من عرض من يغتابه على أفظع وجه، وفي ذلك محاسن كالاستفهام الذي معناه التقريع والتوبيخ، وجعْل ما هو الغاية في الكراهة موصولاً بالمحبة، وإسناد الفعل إلى أَحَدُكُمْ ، وفيه إشعار بأن أحدًا لا يحب ذلك، ولم يقتصر على تمثيل الاعتبار بأكل لحم الإنسان حتى جعله "أخًا"، ولم يقتصر على لحم "الأخ" حتى جعله "ميتًا"، وهذه مبالغات عظيمة، ومنها أن المغتاب غائب وهو لا يقدر على الدفع لما قيل فيه فهو كالميت[13].

قوله تعالى: ﴿ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا ﴾، يحتمل أنه استفهام تقرير، وأنه طلب منهم أن يُقروا بما عندهم تقرير ذلك، ولهذا قال مجاهد: التقدير "لا" فإنهم لما استفهموا استفهام تقرير بما لا جواب له إلا أن يقولوا "لا" جعلوا كأنهم قالوا، وهو قول الفارسي والزمخشري[14].

ويحتمل أن يكون استفهام إنكار بمعنى التوبيخ على محبتهم لأكل لحم أخيهم فيكون "ميتة"، والمراد محبتهم له غيبته على سبيل المجاز، و ﴿ فَكَرِهْتُمُوهُ ﴾ بمعنى الأمر، أي: اكرهوه.

ويحتمل أن يكون استفهام إنكار بمعنى التكذيب، أنهم لما كانت حالهم حال من يدعي محبة أكل لحم أخيه نُسب ذلك إليهم، وكذبوا فيه، فيكون ﴿ فَكَرِهْتُمُوهُ ﴾[15].

وقوله: ﴿  أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ﴾، قال الفارسي: المعنى فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة[16]، ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾ عطف على قوله: "فاكرهوا" إن لم يذكر لدلالة الكلام عليه، كقوله تعالى: ﴿ فَانْفَجَرَت ﴾ْ[17]، أي فضرب فانفجرت، فقوله: "كرهتموه" كلام مستأنف، وإنما دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الجواب، لأن قوله: ﴿ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ ﴾ كأنهم قالوا في جوابه: لا، فقال: ﴿ فَكَرِهْتُمُوهُ ﴾ أي: فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة.

قال ابن الشجري: وهذا التقدير بعيد؛ لأنه قدر المحذوف موصولا، وهو "ما" المصدرية، وحذف الموصول، وإبقاء صلته ضعيف، وإنما التقدير: فهذا كرهتموه، والجملة المقدرة المحذوفة ابتدائية لا أمرية، والمعنى: فهذا كرهتموه والغيبة مثله، وإنما قدرها أمرية ليعطف عليها الجملة الأمرية في قوله: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾[18]، وقوله سبحانه ﴿ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ﴾، وجه هذا الختام: التنبيه على التوبة من الاغتياب وهو من الظلم[19].

﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [الحجرات: 14]

قوله تعالى: ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ﴾، وإنما قاله فريق منهم[20].

قال الزمخشري في قوله تعالى: ﴿ وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ﴾، ما في "لمَّا" من معنى التوقع دالّ على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد[21].

وأنكر الشيخ أبو حيان دلالة "لمَّا" على التوقع، فكيف يتوهم أنه يقع بعد[22].

وأجاب بعضهم بأن "لمَّا" ليست لنفي المتوقع حيث يُسْتبعد توقعه، وإنما هي لنفي الفعل المتوقع، كما أن "قد" لإثبات الفعل المتوقع، وهذا معنى قول النحويين: إنها موافقة لـ "قد فعل"، أي يجاب بها في النفي حيث يجاب بـ"قد" في الإثبات، ولهذا قال ابن السَّرَّاج جاءت "لمَّا" بعد فعل، يقول القائل: "لما يفعل" فتقول: قد فعل[23].