عدم الكذب والحذر منه لدى المعلم والمتعلم

عدم الكذب والحذر منه لدى المعلم والمتعلم

تمهيد:

التعليم عملية اجتماعية، والمدرسة من أهم العوامل المؤثرة في الاستقرار الاجتماعي، وهناك أمراض سلوكية تؤثر في الوسط المدرسي، فيتأثر بسببها الوسط الاجتماعي؛ كالغِيبة، والنميمة، والكذب، والعصبية القبَلية، وانتشار هذه الأمراض يسبِّب التفكك في المجتمع المدرسي، فيتأثر بذلك المجتمع تباعًا، ويقلُّ التعاون بين أفراده، ويكثر التشاحن، فتضعف بذلك الرابطة الاجتماعية التي هي من مقاصد الشريعة الإسلامية.

وقد تحدث ابن مفلح رحمه الله عن الآفات الاجتماعية، التي تكون البيئة التعليمية مناخًا مناسبًا لوجودها، قام الباحث بترتيبها، كالآتي:

1- الكذب والحذر منه:

الكذب من أهم الأمور التي ينبغي على المعلم والمتعلم الحذر منها؛ لأنه إخبار بغير الحقيقة، وقد عرَّفه الإمام ابن مفلح رحمه الله فقال: "هو: إخباره عن الشيء خلاف ما هو عليه"[1].

ثم ذكر ابن مفلح المقدسي رحمه الله مساوئ الكذب:

• كان النبي صلى الله عليه وسلم يُبغض الرجل الذي يحمل هذه الصفة؛ قال ابن مفلح رحمه الله : "عن الأعمش قال: حدثت عن أبي أمامة مرفوعًا: ((يُطبَع المؤمنُ على الخِصال كلها، إلا الخيانةَ والكذبَ))، و"عن عائشة قالت: ما كان خُلق أبغض إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب، لقد كان الرجلُ يكذب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذبة، فما يزال في نفسه عليه حتى يعلَمَ أنه أحدث منها توبةً؛ رواه أحمد"[2].

• الكذب نوعٌ من أنواع الغش، وقد أشار ابن مفلح المقدسي رحمه الله في ذلك إلى ما جاء عن: "أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: أن امرأةً قالت: يا رسول الله، إن لي ضَرةً، فهل عليَّ جُناح إن تشبعت من زوجي غيرَ الذي يعطيني؟ قال: ((المتشبِّعُ بما لم يُعطَ كلابسِ ثوبَيْ زور))؛ رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم"[3].

• صاحب هذه الصفة متوعَّد بالويل والثبور في الآخرة، وقد أشار ابن مفلح المقدسي رحمه الله في ذلك إلى ما جاء عن: "بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعًا: ((ويلٌ للذي يحدِّث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له))، له طرق إلى بهز، وهو ثابت إليه، وبهزٌ حديثه حسن، رواه أبو داود، والنسائي والترمذي وحسنه، ولأحمد حديث مكحول عن أبي هريرة، ولم يسمع منه"[4].

• صاحب هذه الصفة ناقص الإيمان؛ قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "قال البخاري وغيره مرفوعًا: ((لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذبَ في المِزاح، ويترك المِراء وإن كان صادقًا))[5].

ما يستثنى من الكذب:

كل ما ورد النص بإباحته في الكذب، لم يبحه إلا اضطرارًا للموقف الذي استدعى تلك الصفة، وقد أشار ابن مفلح المقدسي رحمه الله إلى هذه الحالات، فقال: "وقال منصور لأبي عبدالله: رخص في الكذب في ثلاث؟ قال: وما بأس على ما قيل في الحديث"[6].

وهي كالآتي:

• في الحرب وما تستدعيه ظروفها:

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وقال أبو طالب: قال أبو عبدالله: لا بأس أن يكذب لهم لينجو، يعني الأسير، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الحرب خَدْعة))"[7].

وقال في موضع آخر: "وفي الحرب كذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الحرب خدعة))، وكان النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أراد غزوةً ورَّى بغيرها، لم يرَ بذلك بأسًا في الحرب، فأما الكذب بعينه فلا؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الكذبُ مجانِب الإيمان))، كذا قال، وروي هذا الخبر في المسند عن أبي بكر موقوفًا"[8].

• الإصلاح بين المتخاصمين:

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وقال في رواية حنبل: الكذب لا يصلُحُ منه جِدٌّ ولا هزل، قلت له: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إلا أن يكون يصالح بين اثنين، أو رجل لامرأته يريد بذلك رضاها))؟ قال: لا بأس به، فأما ابتداء الكذب فهو منهيٌّ عنه"[9].

وقال في موضع آخر: "وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعَيط مرفوعًا: ((ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين، أو قال: بين الناس، فيقول خيرًا، أو ينمي خيرًا))؛ رواه الإمام أحمد"[10].

• حديث الرجل مع زوجته:

قال ابن مفلح المقدسي رحمه الله: "وعن شهر عن أسماء بنت يزيد مرفوعًا: ((كل الكذب يكتب على ابن آدم، إلا ثلاثَ خصال، إلا رجل كذب لامرأته ليرضيها، أو رجل كذب في خديعة حرب، أو رجل كذب بين امرأين مسلمين ليصلح بينهما))؛ رواه أحمد"[11].

وقال ابن مفلح المقدسي رحمه الله في موضع آخر: وللترمذي: "لا يحل الكذب"، وفي رواية: ((لا يصلح الكذب إلا في ثلاث، يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس))، وقال: حسن، وقد رُوي عن شهر مرسلاً.

وفي الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلاً: "أن رجلاً قال: يا رسول الله، أكذب لامرأتي؟ فقال: ((لا خير في الكذب))، فقال: فأعِدُها وأقول لها؟ فقال: ((لا جناح عليك))"[12].