نور العلم وأهمية اللقاء الحقيقي

نور العلم وأهمية اللقاء الحقيقي

ثمة فرقٌ بين حفظ المعلومات واستحضارها وبين ما يمكن أن يُسمَّى (نور هذه المعلومات) أو (بركة هذه المعلومات)، وهذا النور أو البركة أمرٌ معنويٌّ؛ لذلك فإنه لا يمكن التدليل عليه بالأدلة الملموسة، وإنما يمكن التدليل عليه بثلاثة طُرُق:

الطريق الأول: التجربة الشخصية: فكلُّ واحدٍ منّا - طلاّبَ العِلم - يَشعُرُ بفرقٍ شاسعٍ بين ما قرأه على شيخٍ مشافهةً وبين ما قرأه من كتاب، ومِن أجمل ما قرأته حول هذا ما قاله الإمام الشَّاطِبي: "وإذا ثَبَتَ أنه لا بُدّ مِن أخذِ العلم عن أهله فلذلك طريقان: أحدُهما المشافهةُ، وهي أَنفعُ الطريقينِ وأسلَمُهما؛ لِخاصِّيّةٍ جَعَلَها الله تعالى بين الـمُعلِّم والـمُتعلِّم، يَشهدُها كلُّ مَن زاول العلمَ والعلماء"، ثم قال عن سبب حصول الفَهْمِ بالمشافهة: "وقد يَحْصُلُ بأمرٍ غيرِ معتاد، ولكنْ بأمرٍ يَهبُه الله للمتعلِّم عندَ مُثُوله بين يدي المعلِّم ظاهِرَ الفقرِ بادِيَ الحاجةِ إلى ما يُلْقَى إليه، وهذا ليس يُنْكَرُ"، ثم قال عن نور العِلم: "يُفتَحُ للمتعلِّم بين أيديهم [أي: العلماء] ما لا يُفتَحُ له دونَهم، ويَبقَى ذلك النورُ لهم"، حتى قال: "والكُتُبُ وحدَها لا تُفيدُ الطالبَ منها شيئاً دُونَ فَتْحِ العلماء، وهو مُشاهَدٌ معتاد"[1].

الطريق الثاني: منافعُ ونتائجُ نورِ العلم وبركتِه: ليس العِلمُ كميةً من المعلومات فقط، فالمعلومات إنْ كانت معلوماتٍ محفوظةً فقط فلا نَفْعَ بها، وإذا كانتْ معلوماتٍ محفوظةً مع نورِها فهي التي تنفع صاحبها وتَهديه سبيلَ الرَّشاد، سُئِلَ الإمامُ أيوب بن كَيْسان السَّخْتِياني الـمُتَوفَّى 131هـ: "العِلْم اليومَ أكثَرُ أم أقلّ؟" فأجاب: "الكلامُ اليومَ أكثر! والعلمُ كان قبلَ اليوم أكثر"[2].

الطريق الثالث: كلامُ العلماءِ الذي يُبَيّنُ أهميةَ نورِ العلمِ، والفرقَ بينَ السماع بالتلقّي وبينَ القراءةِ بدون تَلَقٍّ:

• قال الإمام أبو بكر بن أبي شيبة: "مَن لم يَكتب عشرين ألف حديثٍ إملاءً لم يُعَدَّ صاحبَ حديث"[3]، وثمة نصوصٌ كثيرةٌ تدلّ على هذا المعنى، ولْندقّق على كلمة "إملاءً" فهي حالٌ، والقاعدة اللغوية تقول: (الأحوالُ شروطٌ؛ لكونِها مُقَيِّدةً كالشَّرْطِ)[4]، إي: إنك لن تكون صاحبَ حديث حتى تكتب بيدك وأنت تجلس بين يدي الشيوخ 20.000 حديث، ومُقتَضَى هذا الشرط - بحسب قواعد اللغة العربية[5] - أنك إن كتبت بيدك نَسْخاً مِن كتاب غيرك فلن تكون صاحب حديث، فما الفرقُ بين الكتابة أمام الشيخ وبين الكتابة بدون حضور مجلس الشيخ طالماً أن المعلومات قد صارت عندك؟ هذا الفارق هو نور المعلومات أو بركة المعلومات وهو شرطٌ أساسٌ لتصبح صاحب حديث.

• قال الإمام مالك: "العِلمُ والحِكمةُ نورٌ يَهدي الله به مَن يشاء، وليس بكثرةِ المسائل"[6]. وفي روايةٍ: "ليس العِلم بكثرة الرواية، إنما العلمُ نورٌ يضعه الله عزّ وجل في القلوب"[7].

• قال الإمام الشافعي:

شكوتُ إلى وكيعٍ سوءَ حفظي فأرشدني إلى تركِ المعاصِي وقال: اعلمْ بأنّ العِلمَ نورٌ ونورُ اللهِ لا يُهدَى لعاصِي[8]

• قال ابن رُشْد الأندلسي: "النورُ الذي يَضَعُه اللهُ في القلوب هو الفهمُ الذي به تَستبينُ المعاني، فيَتفَقَّه فيما حَمَلَ، فشَبَّه [أي: الإمامُ مالكٌ] ذلك بالنورِ، وهو الضياءُ الذي به يَنكَشِفُ الظّلامُ، فمَن لم يَكُنْ معه ذلك النورُ فهو بمنزلةِ الحِمارِ -فيما حَـمَلَ مِن كثرةِ الرواياتِ- يَـحْمِلُ أسفاراً، فمَن أرادَ اللهُ به خيراً أعطاه مِن ذلك النور"[9].

• قال عبد الفتاح أبو غدة: "وإنّما كان حِرصُهم على السَّماع كلَّ الحِرص لأن قراءة الكتب أو سماعَ الأشرطة المسجَّلة اليومَ مِن غير مُعلِّم أو مُوقِّفٍ لا تُعطي المعرفةَ الصحيحةَ الكاملة، ولا تُفيدُ العلمَ النَّقِيَّ المضبوطَ القويم، فهي مُعِينةٌ لا مُعَلِّمة، ومذكِّرة لا مُقَوِّمة، ولهذا قالوا: (مَن كان شيخُه الكتابَ كان خطؤه أكثَرَ مِن الصواب)؛ لأن التلقي من الكتب تَسُودُ فيه المتابعة، ومِن أجل هذا كانوا يُنبّهون على الكتاب الذي تلقَّوه بالسماع والكتاب الذي ليس لهم به سماع؛ لكبير المفارقة بين الحالين جداً[10]، فهذا الحاكم أبو عبد الله النَّيسابوري - رحمه الله - يقول عن كتاب الغريب للنضر بن شُمَيل: هو عندنا بلا سماع. فانظر كيف ذَكَر اسم الكتاب، وذَكَرَ معه أنه حازه ولكن بدون سماع من شيوخه إلى المؤلف، وهذا يُشعِرُ بأهمية السماع جداً. هذا إلى جانب حرمان كسب القدوة الحسنة الصالحة بالمُشامَّةِ[11] والمجالسة والمذاكرة والمشاهدة التي تُجَسِّم الفضائل، وتَغرِسُ التأسِّيَ بها وتُحَبِّبه: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ [الأحزاب: 21]. فشأنُ (السماع) عندهم شأنٌ عظيم، وله لديهم موقعٌ جسيمٌ، فلذا حَرَصوا عليه كلَّ الحرص"[12].

• عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الله لا يَقْبِضُ العلمَ انتزاعاً يَنتزعُه من الناس، ولكنْ يَقبِضُ العلمَ بقبضِ العلماء"[13]. فلو تَتبّعنا جميع روايات الحديث وما في معناه لوجدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم رَبَطَ وجودَ العِلم بوجود العلماء ورَفْعَه بموت العلماء، ولم يَتَعرَّض أبداً لوجود الكتب المقروءة أو الصحف المكتوبة، بل إننا نشاهد أنّ طباعة الكتب وانتشارها وحفظها ورقيّاً أو إلكترونياً قد زاد بشكلٍ مَهُوْل، ومع هذا فإننا نَلْمَس نَقْصَ العلم وقلَّة بركته ونوره، وربما يكون أهمّ سبب هو قلّة اعتماد التلقّي المباشر الحقيقي ونُدْرَة قراءة الكتب مشافهةً على العلماء.

ملحوظة: بالنسبة للتلقّي كلّما عظمت المشقة زاد نور العلم، وهذه القصة توضِّح هذا: قال الإمام الذَّهبي في ترجمة مُسنِد الآفاق أبي الوقت (ت: 553هـ)[14] ابنِ المحدِّثِ عيسى بن شُعَيب السِّجْزِي المالِينِي: "انتهى إليه عُلُوُّ الإسناد، على سَمْتِ السَّلَف، قال يوسف بن أحمد الشيرازي[15] في (أربعين البلدان) له: لما رحلتُ إلى شيخنا رحلة الدنيا ومُسنِد العصر أبي الوقت، قدّرَ الله لي الوصولَ إليه في آخر بلاد كِرْمان، فسلّمت عليه، وجلست بين يديه، فقال لي: ما أَقدمَكَ هذه البلاد؟ قلت: كان قصدي إليك، ومُعَوَّلي بعدَ الله عليك، وقد كتبتُ ما وَقَعَ إلي من حديثك بقلمي، وسَعَيْتُ إليك بقدمي، لأدرِك بركةَ أنفاسك[16]، وأحظى بعلوِّ إسنادِك[17]. فقال: وَفَّقَكَ الله وإيّانا لمرضاته، وجَعَل سعينا له، وقَصْدَنا إليه، لو كنتَ عَرَفْتني حَقَّ مَعرفتي لما سَلَّمْت عليّ، ولا جلستَ بين يديّ. ثم بكى بكاءً طويلاً، وأبكى مَن حضره، ثم قال: اللهمّ استُرنا بستْرِك الجميل، واجعلْ تحت السِّتْر ما ترضى به عنا. يا ولدي! تَعلَمُ أني رحلتُ أيضاً لسماع (الصحيح) ماشياً مع والدي مِن هَرَاة إلى الدّاوُودِيِّ ببُوْشَنْج، ولي مِن العُمُرِ دونَ عَشْرِ سنين، فكان والدي يَضَعُ على يَدَيَّ حَجَرَيْنِ[18] ويقول: احملهما. فكنتُ مِن خوفِه أحفظهما بيدَيّ، وأمشي وهو يتأمّلني، فإذا رآني قد عَيِيتُ أمَرَني أن أُلقيَ حجراً واحداً، فأُلقي، ويَخِفُّ عني، فأمشي إلى أن يَتبيّنَ له تَعَبي، فيقول لي: هل عَيِيتَ؟ فأَخافه وأقول: لا. فيقول: لِمَ تُقَصِّرُ في المشي؟! فأُسرع بين يدَيه ساعةً، ثم أَعجِزُ، فيأخُذُ الحَجَرَ الآخَرَ فيُلقِيه، فأمشي حتى أَعطَبَ، فحينئذ كان يأخذني ويَحمِلُني. وكنا نَلتَقِي جماعةَ الفلاحين وغيرَهم، فيقولون: يا شيخ عيسى! ادفَعْ إلينا هذا الطفلَ نُركِبُه وإيّاك إلى بُوْشَنْج. فيقول: مَعاذ الله أنْ نَركَبَ في طَلَبِ أحاديثِ رسول الله صلى الله عليه وسلم [19]، بل نمشي، وإذا عَجَزَ أَركبتُه على رأسي إجلالاً لحديث النبيّ صلى الله عليه وسلم ورجاءَ ثوابِه. فكان ثمرةُ ذلك مِن حُسْنِ نيَّتِه أني انتَفَعتُ[20] بسماع هذا الكتاب وغيره"[21] ا.هـ.