الأحكام التشريعية المتعلقة بالعبادات في غزوة الفتح

الأحكام التشريعية المتعلقة بالعبادات في غزوة الفتح

1) مشروعية الفطر في رمضان في السفر:

من خصائص الشريعة الإسلامية رفع الحرج عن العباد والتيسير عليهم، وعدم تكليفهم بما لا يطيقون، أو الإضرار بهم بفرض ما يشق عليهم إتباعه، ومن ذلك الترخيص للمسافر الذي يشق عليه الصوم بالفطر في رمضان، ويتأكد ذلك إذا كان يحتاج الفطر للتقوي به على لقاء العدو[1]، ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة: 185] [2].

قال الإمام أبو بكر الجصاص[3]رحمه الله: (في هذه الآية دلالة واضحة على أن الإفطار في السفر رخصة يسر الله بها علينا، ولو كان الإفطار فرضا لازما؛ لزالت فائدة قوله ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾، فدل على أن المسافر مخير بين الإفطار وبين الصوم.. فكل موضع ذكر فيه اليسر ففيه الدلالة على التخيير)[4].

وقد كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في غزوة الفتح في شهر رمضان، كما روى ذلك الإمام البخاري:( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة... فسار هو ومن معه من المسلمين إلى مكة، يصوم ويصومون، حتى بلغ الكَديد- وهو ماء بين عُسفان وقُدَيد، أفطر وأفطروا)[5].

وقد رجح الإمام النووي رحمه الله تفضيل أكثر العلماء الصوم لمن أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر، فإن تضرر به، وحصلت المشقة فالفطر أفضل[6]، فالصوم هو الأصل، ولا يترك إلا لحاجة كالجهاد أو المشقة، فعن أبي سعيد الخدري[7] رضي الله عنه قال:( كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فمنا الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، يرون أن من وجد قوة فصام، فإن ذلك حسن، ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن)[8].

وقد عزم النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه أن يفطروا وبين لهم الحكمة من ذلك، فعن أبي سعيد الخدري قال:( سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام. قال: فنزلنا منزلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر أقوى لكم))، فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر. ثم نزلنا منزلا آخر، فقال: (( إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا)). وكانت عزمة، فأفطرنا)[9].

فكان صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بالفطر حال الجهاد، ويعلل ذلك بدنوهم من عدوهم واحتياجهم إلى القوة التي يلقون بها العدو، وهذا سبب آخر غير السفر، والسفر مستقل بنفسه، ولم يذكره في تعليله، ولا أشار إليه، ولا ريب أن الفطر لذلك أولى من الفطر لمجرد السفر، بل إباحة الفطر للمسافر تنبيه على إباحته في هذه الحالة، فإنها أحق بجوازه، لأن القوة هناك تختص بالمسافر، والقوة هنا له وللمسلمين، ولأن مشقة الجهاد أعظم من مشقة السفر، ولأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة بفطر المسافر، ولأن الله تعالى قال ﴿ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ﴾ [الأنفال: 60] [10]، والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة[11].

2) حكم إمامة الصبي:

انتظرت بعض القبائل العربية ما تسفر عنه معركة النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه، فلما أظهره الله عليهم، وكان الفتح إيذانا بظهور دين الإسلام، سارعت هذه القبائل إلى إعلان انضمامها إليه، وبادروا بتعلم ما فاتهم من الشرائع الإسلامية.

وكان في إحدى القبائل غلام فطن ذكي، كان يتلقى الركبان الذين يفدون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم يمرون بقومه، ويتصيد أخبار المسلمين منهم، ويتلقى منهم ما يقرؤونه، وذلك قبل إسلام أبيه وقومه، فلما بادر قومه بإسلامهم وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام وتعلموا الدين، عادوا إلى أهليهم، وأعلموهم ببعض أحكام الصلاة والإمامة، وأخبروهم أن أولى الناس بالإمامة، هو أقرؤهم لكتاب الله، فلما بحثوا بينهم وجدوا هذا الغلام عمرو بن سلمة[12] رضي الله عنه، الذي كان أحرصهم على حفظ القرآن، فجعلوه إمامهم، يقول رضي الله عنه:( فما شهدت مجمعا من جَرْم[13]، إلا كنت إمامهم، وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا)[14].

ويروي الإمام البخاري رحمه الله قصته عنه، قال: (كنا بما ممر[15] الناس، وكان يمر بنا الركبان، فنسألهم: ما للناس، ما للناس، ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله أرسله أوحى إليه- أو أوحى الله- بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، وكأنما يُغرى في صدري[16]، وكانت العرب تلوَّم[17] بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه، إن ظهر عليهم فهو نبي صادق، فلما كانت وقعة أهل الفتح، بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر[18] أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا، فقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا، فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنا، لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم، وأنا ابن ست أو سبع سنين)[19].

فدل الحديث على أن الأحق بالإمامة هو الأكثر قرآنا، وقد رجح جمع من العلماء جواز إمامة الصبي إذا كان مميزا وقارئا للقرآن[20]، أو لشيء منه، ولم يوجد في المأمومين من هو أفضل منه، سواء في الفريضة أو النافلة[21]، ومنع بعضهم ذلك[22].

3) مشروعية الصلاة في جوف الكعبة:

كان من المعروف عند أهل مكة الدخول إلى الكعبة والدعاء فيها، تحت رعاية حجبة البيت، وبعد صلح الحديبية قام المسلمون بعمرة القضاء، ولم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة، لما كان فيها من الأصنام والصور، التي لم يكن المشركون يتركونه ليغيرها، فلما فتح مكة، تمكن من ذلك، أزال الصور والأصنام ثم دخل البيت[23].

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة يوم الفتح، بعد تطهيرها من الأوثان والصور، وأنه صلى فيها نافلة، ومكث بداخلها يدعو الله ويشكره ويكبره، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته، مردفا أسامة بن زيد ومعه بلال، ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة، حتى أناخ في المسجد، فأمره أن يأتي بمفتاح البيت، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة، فمكث فيه نهارا طويلا، ثم خرج فاستبق الناس، فكان عبد الله بن عمر أول من دخل، فوجد بلالا وراء الباب قائما، فسأله: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأشار له إلى المكان الذي صلى فيه، قال: فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة)[24].

وعند الإمام مسلم ( فقال عبدالله: فبادرت الناس. فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا، وبلال على إثره، فقلت لبلال: هل صلى فيه رسول الله؟ قال: نعم. قلت: أين؟ قال: بين العمودين، تلقاء وجهه)[25] [26].

وقد علل إغلاقه الباب (مخافة أن يزدحموا عليه، لتوفر دواعيهم على مراعاة أفعاله ليأخذوها عنه، أو ليكون ذلك أسكن لقلبه، وأجمع لخشوعه، وإنما أدخل معه عثمان، لئلا يظن أنه عزل من ولاية البيت، وبلالا وأسامة لملازمتهما خدمته)[27].

والذي عليه العلماء أنه صلى الله عليه وسلم دخل مرة واحدة فقط في الفتح ولم يدخلها في حجته[28]، تيسيرا على أمته، ودخول الكعبة ليس بواجب، إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم بعد دخوله إياها، أنه ود أن لم يكن دخلها، مخافة إتعاب أمته بعده، وهذا كتركه بعض التطوع والذي كان يحب أن يفعله لإرادة التخفيف عن أمته[29]، فقد روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس، ثم رجع إلي وهو حزين القلب، فقلت: يا رسول الله، خرجت من عندي وأنت كذا وكذا. فقال:(( إني دخلت الكعبة، وودت أني لم أكن فعلت، إني أخاف أن أكون قد أتعبت أمتي من بعدي))[30].

4) مشروعية صلاة الضحى:

شرع الله لعباده الكثير من النوافل والسنن من صلاة وصيام وصدقة تطوع بالمال وبذل المعروف، رحمة بهم ورفعا لدرجاتهم يوم القيامة، ومن هذه النوافل صلاة الضحى التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فقد روت ذلك عنه أم هانئ رضي الله عنها: ( أنه يوم فتح مكة اغتسل في بيتها، ثم صلى ثماني ركعات، قالت: لم أره صلى صلاة أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود)[31].

وصلاة الضحى من النوافل التي لا تصلى دائما بل تؤدى مرة بعد مرة، أو تؤدى عند سبب معين: كالشكر لله تعالى، أو عند القدوم من سفر أو حدوث فتح أو زيارة قوم معينين وغيره، كما ذكر ذلك بعض العلماء[32].

وقال قوم: إنما هي سنة الفتح، وقد صلاها خالد بن الوليد رضي الله عنه في بعض فتوحه كذلك[33].