هرلد موتسكي وعبدالرحمن أبو المجد في حوار حول علم الحديث

هرلد موتسكي وعبدالرحمن أبو المجد

في حوار حول علم الحديث

لدينا فرصة جديدة للتفكير حول علم الحديث، على الأخص دوره في النطاق العام، حول هذه النقطة لن يتكلم البروفيسور هرلد موتسكي عن وِجْهَات نظره بشأن علم الحديث فقط، ولكن عن أحاديث المغازي أيضًا.

البروفيسور موتسكي، واحد من أكبر المستشرقين الألمان دراسة للإسلام، لاسيما الحديث، يكتب في عِلمِ الحديث، حصل على درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية عام 1978 من جامعة بون، من عام 1983 حتى عام 1991، كان أستاذًا مساعدًا في الدراسات الإسلامية في جامعة هامبورغ، هو أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة نيميغن في هولندا من عام 1991 حتى عام 2011.

أعماله:

• تحليل الأحاديث النبويَّة: الأحاديث الفقهيَّة والتفسيرية وأحاديث المغازي نموذجًا، (2009)، بالاشتراك مع آخرين.

• الحديث: الأصول والتطورات (2004).

• أصول الفقه الإسلامي (2002) [مع ماريون كاتز].

• سيرة محمد: مسألة مصادر (2000).

• بدايات الفقه الإسلامي وتَطوُّره في مكة حتى منتصف القرن الهجري الثاني.

الحوار:

س: أولاً وقبل أي شيء، أتساءل ما الذي جعلك تُركِّز على الدراسات الإسلامية؟

موتسكي: أثناء دراستي في التعليم التقليدي في ألمانيا أثار اهتمامي تاريخُ الثقافات، خاصةً الديانات، وبِناءً على ذلك درستُ الدين المُقارَن، والدراسات الإسلامية، والعهد القديم والعهد الجديد، والتاريخ الأوروبي، وفي دراستي للدكتوراه اخترت التركيز على الدراسات الإسلامية، لقد شدَّني هذا الدين وثقافته؛ بسبب التقارب الوثيق مع المسيحية واليهودية، وبسبب كثرة وتنوُّع العلاقات بين أتباع الديانات السماوية عبر القرون، انعكس هذا الاهتمام في أطروحة الدكتوراه التي عمِلتُها حول العلاقات بين المسلمين والأقليات غير المسلمة في مصر خلال القرن 18، وتداعيات الاحتلال الفرنسي على مصر (1798-1801) وأثره على هذه العلاقات.

س: من المعروف أن مجال اهتمامك دراسة الحديث، فما الذي جعلك تُركِّز على دراسة هذا العلم؟

موتسكي: بعد الدكتوراه شاركتُ لعدة سنوات في مجموعة البحوث التي حقَّقت القضايا التاريخية والأنثروبولوجية عبر الثقافات مثل "النضج الجنسي وإضفاء الشرعية على الإنجاب"، "التاريخ الاجتماعي من الطفولة"، و"المهام والأدوار وفضاءات الرجل والمرأة"، "التحقيق في هذه القضايا في الثقافة الإسلامية المبكِّرة والكلاسيكية"، ودرست المصادر المعنيَّة؛ مِثل القرآن، الحديث، الأعمال القانونية واللاهوتية والفلسفية والطبية، والأدب، وخلال هذا البحث واجهتُ في كثير من الأحيان المشاكل التي يعود تاريخها للمصادر ومحتوياتها، هذه المسألة فتَنتني وجعلتني في تركيز على أطروحة التأهيل التي حلَّلتُ فيها "المصنَّف" لعبدالرزاق الصنعاني (المتوفى 211 هـ) وعيِّنة كبيرة من الأحاديث النبوية الواردة فيه، شمِلت الأحاديث عن النبي محمدٍ - صلى الله عليه وسلم.

س: "عينة كبيرة من الأحاديث النبويَّة الواردة فيه، شَمِلت أحاديث النبي محمد" حسنًا، هل تتَّفِق معي على أنه من الأفضل أن تستخدم الأحاديث النبوية Hadith or Prophetic traditions بدلاً من مصطلح tradition؛ حتى لا يَحدُث خلط لدى الطلاب الغربيين بسبب الخلفيَّة؟

موتسكي: في المصادر العربية والإسلامية المبكِّرة والكلاسيكية يعني الحديث ḥadīth مصطلح "الرواية" ويمكن استخدامه بطريقة عامَّة أو في معانٍ أكثر تحديدًا، على سبيل المثال، لرواية تعود إلى النبي، أو الصحابي أو التابعي؛ لهذا السبب فإن الباحثين الغربيين غالبًا ما يستخدمون هذا المصطلح في نفس الطريق، ولكوني عالمًا في علم الحديث؛ لأن جزءًا كبيرًا من بحوثي يُركِّز على الروايات أو الأحاديث النبوية التي ترجع إلى أجيال المسلمين منذ وقت مُبكِّر، وليس فقط في حياة النبي، بل أثناء قرون تلت ذلك، عندما انتشرت الأحاديث النبوية، وبما لها من أهميتها في مجتمع المسلمين، أصبح الحديث الدراسة الأولى في الاهتمام، وقبل كل شيء تم استخدام الأحاديث النبوية، ووُصفت بمصطلحات أخرى، مثل الخبر khabar والأثر athar، ولكن لم يتَّخِذ هذا التمييز دائمًا، ونجد استخدام الحديث ḥadīth أوسع منذ وقت طويل في المصادر الإسلامية، ومنذ وقت متأخر أيضًا، يجب أن يتعلَّم الطلاب ذلك، وبعد ذلك لن يحصُل خلط.

س: في المقالة التي نُشِرت في مجلة دراسات الشرق الأدنى خلُص المقال إلى أن الأحاديث النبوية هي نوع من مصدر مهم ومفيد، بشأن الدراسة منذ وقت مُبكِّر من الإسلام؟

على الرغم من دراسة "المصنَّف" لعبدالرزاق الصنعاني، وصلت إلى استنتاج نظرية دافع عنها (غولدتسيهر) و(شاخت) وغيرهما ممن سار على خطاهم - وأنا منهم - وبشكل عام، أرفض استخدام الأدب الحديث كمصدر موثوق به تاريخيًّا منذ القرن الأول الهجري، ترفض هذه الدراسة التاريخية لصدر الإسلام لأنها تعتبر القرآن والحديث نص أدبي وليس وحي؛ لأنه من المهم والمفيد نوع المصدر، ودرجة دقته.

س: من فضلك، أودُّ منك أن تتوسَّع في ذلك؟

موتسكي: هذا المقال هو موجز لأطروحة التأهيل التي نُشِرت باللغة الألمانية في عام 1991، تلتها الترجمة الإنجليزية في عام 2002 "أصول الفقه الإسلامي المكيَّة قبل المدارس الكلاسيكية"، تُرجِم أيضًا إلى اللغة العربيَّة في عام 2010 (Bidāyāt al-fiqh al-islāmī wa-taṭawwuruhu fī Makka ḥattā muntaṣif al-qarn al-hijrī al-thānī/al-mīlādī al-thāmin، Beirut، بدايات الفقه الإسلامي وتدوينه في مكة حتى منتصف القرن الثاني الهجري / القرن الثامن الميلادي، بيروت)، استعرضت في هذا الكتاب أول استعراض نقدي لنظريات وأساليب واستنتاجات غولدتسيهر، وشاخت، والعديد من العلماء الآخرين الذين كتبوا عن الأحاديث النبوية باللغات الغربية، وقمتُ أنا بتحديد المشاكل التي وُجِدت في أعمالهم، ثم تبيَّن لي من خلال دراسة مُتعمِّقة "لمصنف" عبدالرزاق أن استنتاجات غولدتسيهر وشاخت المتعلقة بتطوير الفقه الإسلامي، ودور القرآن والأحاديث النبوية في تطويره منذ وقت مبكِّر يمكن الدفاع عنها، ولكنها ليست كذلك.

والنتيجة هي أن عدة استنتاجات حاسمة عند غولدتسيهر وشاخت، منها إنها كثيرة التعميم جدًّا؛ فشاخت، على سبيل المثال: هو الذي شيَّد مُخطَّط التنمية من التقاليد القانونية التي تشير إلى جيل الخلف هو الأقرب، ثم تتبع الأحاديث النبوية المنسوبة إلى الصحابة "مراسيل الصحابة"، وبعد ذلك فقط، منذ منتصف القرن الثاني الهجري فصاعدًا، والأحاديث النبوية التي ترجع إلى ما وضَّحه النبي محمد في التداول العام.

اعتقد شاخت أن الأحاديث المنسوبة إلى النبي وأصحابه هي لاعتبار الوهميَّة عمومًا، وتقاليد الخلفاء زائفة إلى حد كبير، أظهرت دراستي لمصنف عبدالرزاق، وبالرغم من ذلك أن جميع الأنواع الثلاثة من الأحاديث عممت بالفعل في مطلع القرن الحادي عشر الميلادي، وأن بعضها يمكن أن تكون مؤرَّخة حتى قبل ذلك، هذه رؤية واحدة فقط من عدةِ رؤى جديدة في تطور تدوين الأحاديث النبوية، وتَستنِد النتائج الخاصة بي إلى إعادة البناء من أهم المصادر المستخدمة من قِبَل عبدالرزاق لتجميعه المصنَّف، وإلى إعادة البناء من مصادر عبدالرزاق للإسناد Isnāds والمتن (Matns) من أن الأحاديث النبوية هي أساس في إعادة هذا البناء.

س: تحليل الأحاديث النبويَّة: دراسات في القانون، والتفسير وأحاديث المغازي، هذا الكتاب لهرلد موتسكي مقدمة في عِلم الحديث، أنا لم أقرأ كل ما في هذا الكتاب حتى الآن، لكنه يركِّز على الأحاديث النبوية، وطريقة جمْعها والنقد، أتساءل ما الهدف الرئيسي لا سيما بعد أكثر من 30 عامًا من كتابة تلك المادة في علم الحديث، والتركيز على الأحاديث، وجمعها، وخاصة النقدَ، وعلماء الحديث منذ وقت مبكر جدًّا يُركِّزون على الإسناد، وجودة الإسناد، ونوعية المتن، من فضلك، هل يمكنك أن تتوسع في توضيح ذلك؟

موتسكي: هذا الكتاب يمكن أن يُستخدَم كمقدمة إلى علم الحديث لطلاب الدراسات العليا، لكن ليس على أنه مقدمة شاملة، إنه يحتوي في اللغة الإنجليزية ترجمة لأربع دراسات نُشِرت في الفترة بين عامي 1991 و2001 في ألمانيا، والدراسة الخامسة مكتوبة في عام 2003، لكنها ظلَّت غير منشورة، تستمر هذه الدراسات في نزاع مع الباحثين الغربيين الذين نشروا بحوثًا عن الحديث النبوي، أمثال شاخت، ويونبول، وشنايدر، وبيرغ، بالإضافة إلى مقالاتي الإنجليزية التي أيضًا لها رد فِعل حاسم لكتاباتهم وكتابات غولدتسيهر، وكالدر، وسبيت، ومايكل كوك، وسزجين.

ومع ذلك، فإن الهدف الرئيسي في كلِّ ما لدي من مقالات ودراسات، وحتى الدراسة التي كتبتها مع اثنين: بوكهوف فان دير فورت، وشون ووكر أنتوني، الواردة في هذا الكتاب، ليست انتقادًا لأعمال غيرهم من العلماء الذين أسهموا إلى حد كبير في فَهْمنا للحديث النبوي ككل، التركيز في هذه المقالات لدينا في تطوير واختبار الأساليب التي تمكِّننا حتى الآن من الحديث بشكل أكثر دقة على أسس المصادر المتاحة، أساليب مختلفة لتحليل الأحاديث النبوية المستخدمة من قبل العلماء في الغرب، يتم وصْف مزايا هذه الأساليب وعيوبها، بالتفاصيل في دراستي "تأريخ الحديث: 2005".

س: هل يمكنك التوسع في أحاديث المغازي، لا سيما مرويات غزوة بدر؟

موتسكي: لقد بحثت بدقة أحاديث المغازي في مقتل ابن أبي الحُقَيق (تم نشره)، وهناك العديد من أحاديث السيرة (لا تزال غير منشورة) لكنها ليست أحاديث غزوة بدر، وبالرغم من ذلك، فإن دراسة حديثة حول أقدم الأحاديث في هذا الحدث متاحة في كتاب من تأليف زميلي غورك Görke وشولر Schoeler، حول مرويات عروة بن الزبير في السيرة، برينستون، NJ 2008، ص 78- 124.

س: هل تعتقد أن جميع السيرة النبوية قتْلٌ وضَرْبٌ بالسيوف ولا شيء آخر؟

موتسكي: كل من على بيِّنة بسيرة ابن هشام يعلم أن مثل هذا البيان ليس صحيحًا، الجزء الأول من الكتاب يتناول الأحداث قبل ميلاد محمد -صلى الله عليه وسلم- ثم أتبعها قَصصًا عن حياته في مكة المكرمة، بعد الإعلان عن النبوة، يقال: إنه وأتباعه تحمَّلوا الإهانات والسلوك العدائي من الشخصيات البارزة في مكة، أدى ذلك بهم في النهاية إلى هجرة المسلمين إلى المدينة المنورة، بعد سنة ونصف من إقامتهم بالمدينة لم يُذكر هناك قتْل أو شن حرب من قِبَل المسلمين أو الأعداء على حد سواء.

وهذا يعني أن حوالي 40٪ من روايات السيرة لا تذكُر هذه المسألة، بقية الكتاب يتعامل في الغالب مع الحروب بين المسلمين وأعدائهم المكيين (في بعض الحالات أيضًا أعداؤهم اليهود داخل المدينة أو خارجها)، من وجهة نظر مسلمة هذه الحروب دفاعٌ عن دينهم والمجتمع الديني الجديد ضد العدوان والتهديد من المكيين والوثنيين، وخاصة حربهم مع (اليهود، الذين كانوا بطريقة جزئية) حلفاء، وهذه السيرة هي أيضًا إضفاء الشرعية الواردة في القرآن.

عبدالرحمن أبو المجد: شكرًا لك يا بروفيسور هرلد موتسكي.