إذا قامت البينة على رؤية الهلال أثناء النهار وجب الإمساك والقضاء

إذا قامت البينة على رؤية الهلال أثناء النهار وجب الإمساك والقضاء

قالَ الْمُصَنِّفُ –رَحِمَهُ اللهُ-: "وَإِذَا قامَتِ الْبَيِّنَةُ فِي أَثْناءِ النَّهارِ؛ وَجَبَ الْإِمْساكُ وَالْقَضاءُ عَلَى كُلِّ مَنْ صَارَ فِي أَثْنائِهِ أَهْلًا لِوُجُوبِهِ، وَكَذَا حَائِضٌ وَنُفَسَاءُ طَهُرَتَا، وَمُسافِرٌ قَدِمَ مُفْطِرًا".

هُنَا ذَكَرَ –رَحِمَهُ اللهُ- مَسْأَلَتَيْنِ:

الْمَسْأَلةُ الْأَوْلَى: قولُهُ: (وَإِذَا قامَتِ الْبَيِّنَةُ فِي أَثْناءِ النَّهارِ؛ وَجَبَ الْإِمْساكُ وَالْقَضاءُ عَلَى كُلِّ مَنْ صارَ فِي أَثْنائِهِ أَهْلًا لِوُجُوبِهِ).

وَالْمُرادُ أَنَّهُ إِذَا رُؤِيَ الْهِلالُ لَيْلًا، لَكِنْ لَـمْ تَثْبُتْ رُؤْيَتُهُ إِلَّا نَهارًا؛ بِأَنْ قامَتِ الْبَيِّنَةُ فِي أَثْناءِ النَّهارِ بِرُؤْيَةِ الْهِلالِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ.

فَلَوْ رَأَى عَدْلٌ هِلالَ رَمَضانَ مَساءَ الْأَرْبِعاءِ وَلَيْلَةَ الْخَميسِ، وَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ إِخْبارِ النَّاسِ إِلَّا فِي مُنْتَصَفِ نَهارِ يَوْمِ الْخَميسِ؛ فَلِلْعُلَماءِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ:

الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: يَجِبُ عَلَى جَميعِ مَنْ يَلْزَمُهُمُ الصَّوْمُ أَمْرانِ:

الأول: أَنْ يُمْسِكُوا عَنْ جَميعِ الْمُفْطِراتِ.

الثَّانِي: الْقَضاءُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ رَمَضانُ، وَلَمْ يَأْتُوا فِيهِ بِصَوْمٍ صَحِيحٍ؛ فَلَزِمَهُمْ قَضَاؤُهُ، وَلِأَنَّ مِنْ شَرْطِ صِيَامِ الْفَرْضِ أَنْ يَنْوِيَهُ قَبْلَ الْفَجْرِ؛ لِحَديثِ ابْنِ عُمَرَ –رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- عن حَفْصَةَ –رضي الله عنها- مَرْفُوعًا: «مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَلَا صِيَامَ لَهُ»[1].

وَهَذَا هُوَ الصَّحيحُ مِنَ الْمَذْهَبِ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهورِ[2].

الْقَوْلُ الثَّانِي: وُجوبُ الْإِمْساكِ دونَ الْقَضاءِ.

وَهَذَا رِوايَةٌ عِنْدَ الْحَنابِلَةِ، وَاخْتارَهُ شَيْخُ الْإِسْلامِ وَابْنُ الْقَيِّمِ[3].

وَاسْتَدَلُّوا بِحَديثِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «أَمَرَ النَّبِيُّ –صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ: أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ: أَنَّ مَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ، فَإِنَّ اليَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ»[4].

وَقَدْ كانَ صَوْمُ يَوْمِ عاشوراءَ واجِبًا، ثُمِّ نُسِخَ بِصِيَامِ رَمَضانَ، وَإِنَّمَا صامَ الصَّحَابَةُ –رضي الله عنهم- مِنَ النَّهارِ؛ لِعَدَمِ عِلْمِهِمْ بِالْوُجوبِ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ – صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - بِالْقَضاءِ.

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيةُ: (وَكَذَا حَائِضٌ وَنُفَسَاءُ طَهُرَتَا، وَمُسافِرٌ قَدِمَ مُفْطِرًا).

وَالْمُرادُ أَنَّهُ إِذَا طَهُرَتِ الْحَائِضُ وَالنُّفَساءُ أَثْناءَ النَّهارِ، أَوْ قَدِمَ مُسافِرٌ، أَوْ شُفِيَ مَريضٌ فِي نَهارِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ رَمَضانَ؛ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُمْسِكُوا بَقِيَّةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَيَجِبُ عَلَيْهِمْ قَضاؤُهُ.

وَهَذَا مَا قَرَّرَهُ الْمُؤَلِّفُ –رَحِمَهُ اللهُ-، وَهُوَ الصَّحيحُ مِنْ مَذْهَبِ الْحَنابِلَةِ[5].

وَفِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَماءِ، وَيُمْكِنُ تَفْريعُهُ عَلَى أَمْرَيْنِ:

الْأَوَّلُ: حُكْمُ قَضاءِ الْيَوْمِ الَّذِي زَالَ فِيهِ الْعُذْرُ؛أَمَّا الْقَضاءُ فَلازِمٌ واجِبٌ فِي حَقِّ هَؤُلاءِ.

وَهَذَا هُوَ الصَّحيحُ مِنْ مَذْهَبِ الْحَنابِلَةِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهورِ[6]، وَهُوَ الصَّحيحُ إِنْ شاءَ اللهُ:

- لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 184].

- وَلِحَديثِ عائِشَةَ –رضي الله عنها- قالَتْ: «كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ نَطْهُرُ، فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ»[7].

الثَّانِي: حُكْمُ إِمْساكِ بَقِيَّةِ الْيَوْمِ الَّذِي زَالَ فِيهِ الْعُذْرُ؛ أَمَّا حُكْمُ الْإِمْساكِ فِي حَقِّ هَؤلاءِ فَفِيهِ رِوايَتانِ لِلْحَنابِلَةِ، وَهُمَا قَوْلانِ لِلْعُلَماءِ:

الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وُجوبُ الْإِمْساكِ.

وَهَذَا هُوَ الْمُقَدَّمُ فِي مَذْهَبِ الْحَنابِلَةِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ[8].

الْقَوْلُ الثَّانِي: عَدَمُ وُجُوبِ الْإِمْساكِ.

وَهَذَا رِوايَةٌ عِنْدَ الْحَنابِلَةِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْمالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ[9]، وَاخْتارَهُ شَيْخُ الْإِسْلامِ[10]؛ لِمَا وَرَدَ عَنِ ابْنِ مَسْعودٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: «مَنْ أَكَلَ أَوْلَ النَّهَارِ فَلْيَأْكُلْ آخِرَهُ»[11].