من أسباب الوقاية من العين والمس والسحر والشيطان: ترك الاستمتاع بالجان بأي أمر كان

من أسباب الوقاية من العين والمس والسحر والشيطان

ترك الاستمتاع بالجانِّ بأيِّ أمرٍ كان

قال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [الأنعام: 128، 129].

معنى قوله تعالى: ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ﴾ الآية إلى قوله: ﴿ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾:

قال الحافظ ابن كثير: في "تفسيره" (3 /303): يقول تعالى: واذكر يا محمد فيما تقصُّه عليهم وتُنذرهم به، ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ﴾؛ يعني: الجن وأولياءهم من الإنس الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا، ويعوذون بهم ويُطيعونهم، ويُوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غرورًا.

﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ﴾؛ أي: ثم يقول: يا معشر الجن، وسياق الكلام يدل على المحذوف.

ومعنى قوله: ﴿ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ﴾؛ أي: من إغوائهم، وإضلالهم، كقوله تعالى: ﴿ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ﴾ [يس: 60 - 62].

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ﴾؛ يعني: أضللتم منهم كثيرًا، وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة.

﴿ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ ﴾؛ يعني: أن أولياء الجن من الإنس قالوا: مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا.

وروى ابن أبي حاتم عن الحسن في هذه الآية: قال استكثرتُم من أهل النار يوم القيامة، فقال أولياؤهم من الإنس: ربنا استمتع بعضنا ببعض، قال الحسن: وما كان استمتاع بعضهم ببعض، إلا أن الجن أمَرت وعمِلت الإنس.

وقال محمد بن كعب في قوله: ﴿ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ ﴾: قال الصحابة: في الدنيا.

وقال ابن جريج: كان الرجل في الجاهلية يَنْزِل الأرض، فيقول: أعوذ بكبير هذا الوادي، فذلك استمتاعهم، فاعتذروا به يوم القيامة.

وأمَّا استمتاع الجن بالإنس، فإنه كان فيما ذُكر ما ينال الجن من الإنس من تعظيمهم إياهم في استعانتهم بهم، فيقولون: قد سدنا الإنس والجن....

وقوله: ﴿ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا ﴾ قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: في قوله: ﴿ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا ﴾: قال: ظالمي الجن وظالمي الإنس، وقرأ: ﴿ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴾ [الزخرف: 36] قال: ونسلط ظلمةَ الجن على ظلمة الإنس؛ ا.هـ.

وقال المُفسِّر السعدي: في "تفسيره" (ص273): يقول تعالى: ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ﴾؛ أي: جميع الثقلين من الإنس والجن، مَن ضلَّ منهم، ومن أضَل غيره، فيقول موبخًا الجن الذين أضلوا الإنس، وزيَّنوا لهم الشر، وأزُّوهم إلى المعاصي: ﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ ﴾؛ أي: من إضلالهم، وصدهم عن سبيل الله، فكيف أَقْدَمْتُم على محارمي، وتجرأتُم على معاندة رُسلي؟ وقمتُم محاربين لله، ساعين في صد عباد الله عن سبيله إلى سبيل الجحيم؟

فاليوم حقَّت عليكم لعنتي، ووجبت لكم نقمتي، وسنزيدكم من العذاب بحسب كفركم، وإضلالكم لغيركم، وليس لكم عذرٌ به تعتذرون، ولا ملجأ إليه تلجؤون، ولا شافع يَشفع ولا دعاء يُسمع، فلا تسأل حينئذ عما يَحل بهم من النكال، والخزي والوبال، ولهذا لم يذكر الله لهم اعتذارًا.

وأما أولياؤهم من الإنس، فأبدوا عذرًا غير مقبول، فقالوا: ﴿ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ ﴾؛ أي: تمتَّع كل من الجِنِّي والإنسي بصاحبه، وانتفع به.

فالجنِّي يستمتع بطاعة الإنسي له وعبادته، وتعظيمه، واستعاذته به.

والإنسي يستمتع بنيل أغراضه، وبلوغه بسبب خدمة الجِنِّي له بعض شهواته.

فإن الإنسي يعبد الجِنِّي، فيخدمه الجِنِّي، ويحصل له منه بعض الحوائج الدنيوية، أي: حصل منَّا من الذنوب ما حصل، ولا يمكن ردُّ ذلك....

قوله: ﴿ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾؛ أي: وكما ولَّيْنَا الجن المردة، وسلَّطناهم على إضلال أوليائهم من الإنس، وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة، بسبب كسبهم وسعيهم بذلك.

كذلك من سُنَّتِنَا أن نُولي كل ظالمٍ ظالِمًا مثله، يؤزُّه إلى الشر ويَحثُّه عليه، ويزهِّده في الخير وينفِّره عنه، وذلك من عقوبات الله العظيمة الشنيع أثرُها، البليغ خطرُها.

والذنب ذنب الظالم، فهو الذي أَدخل الضرر على نفسه، وعلى نفسه جنى، ﴿ وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ﴾، ومن ذلك أن العباد إذا كثُر ظلمهم وفسادهم، ومنْعهم الحقوق الواجبة، ولَّى عليهم ظلمة، يسومونهم سوء العذاب، ويأخذون منهم بالظلم والجور أضعاف ما منعوا من حقوق الله، وحقوق عباده، على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين.

كما أن العباد إذا صلحوا واستقاموا، أصلح اللهُ رُعَاتَهُم، وجعلهم أئمة عدل وإنصاف، لا ولاة ظُلمٍ وَاعْتِساف؛ اهـ.