مختارات من منظومة الآداب

[1] يعني: إطلاق البصر أشَدُّ ضررًا، فيجب تقييده والغض منه كما أمر الله سبحانه.

[2] البُهْت: الكذب الذي يُبْهَت سامعه؛ أي: يُحيِّره ويدهشه لفظاعته، والبُهْتان: مواجهة الإنسان بالكذب عليه، فيتحيَّر من بطلانه.

[3] اللعن العام لمن يستحق اللعن يجوز؛ كأن يلعن الكافرين والظالمين من غير تقييد بشخص؛ لأنه قد يتوب.

[4] أي: قيِّد بالكتابة هذه المُحرَّمات المذكورة حتى لا تنساها.

[5] الشِّبَّابة: نوع من المزامير، وما يضاهيهما؛ أي: يشبههما، الردي: الحرام.

[6] يعني: يحرم في الشعر الهجاء، وهو الشتم والذم بالشعر، والمدح الكاذب، والكلام الفاحش، والتشبيب بالنساء الأجنبيَّات المعينات، والتشبيب: هو التغزُّل بذكر محاسن المرأة.

[7] أي: اجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضَ عينٍ بقدر الاستطاعة، والتسديد: التقويم والتوفيق للسداد, والسداد: الصواب في القول والعمل.

[8] الجَلْد: القوي الشديد.

[9] أي: من يدعو إلى الضلال سواء كان كفرًا أو بدعة أكِّد على وجوب هجرانه، ولا بأس في ترك هجره لمصلحة تأليفه ونصحه لمن كان قادرًا على دعوته إلى الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.

[10] الحظر: المنع؛ أي: يُمنَع هجر المسلم فوق ثلاثة أيام إلا من يجب هجره لأجل الدِّين؛ كالمبتدع والفاسق.

[11] أي: رد السلام ليس مندوبًا؛ بل هو واجب، بأوطد؛ أي: بأثبت وأشهر.

[12] روى أحمد بن حنبل في مسنده والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم من حديث البراء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ، فَيَتَصَافَحَانِ، إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا)).

[13] يُكره الاستعجال في نزع اليد عند المصافحة، ولا يتحدَّث اثنان دون الثالث سرًّا أو جهرًا؛ فإن ذلك يُحزنه.

[14] هو الذي يضمر العداوة، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ)).

[15] يعني: لا يطيعهما في فعل حرام، ولا في أمر مؤكد ينهياه عنه، كأن ينهياه عن طلب العلم الشرعي أو صوم نافلة، فليُبادِرْ لفعل الأمر المؤكَّد ولا يلتفت لنهيهما، ويحرص مع ذلك على جبر خاطرهما.

[16] يعني: الأذى الذي يخرج منه بسبب العطاس.

[17] التشميت أن يُقال للعاطس: يرحمك الله، وعلى العاطس أن يرد بما ورد في السُّنَّة: يهديكم الله ويصلح بالكم.

[18] أهل الذمة هم اليهود أو النصارى الذين يعيشون في بلاد المسلمين ويدفعون لهم الجزية.

[19] يعني: لا يكره استطباب الكُفَّار الذميِّين لأجل الضرورة؛ لأن الحاجة داعية إلى ذلك، ويكره استعمال ما ركبوه من دواء مغلق؛ لأنه لا يأمن أن يُخلط بشيء من المسمومات أو المُحرَّمات، إلا إذا تبيَّن أن مكوناته مباحة.

[20] يعني: بعد ابتلاع اللقمة الأولى تناول لقمة ثانية.

[21] يعني: يستحب لعق الأصابع التي أكل بها الطعام قبل أن يمسحها أو يغسلها، وأكل ما سقط من فتات الخبز ونحوه في مكان طاهر بسبب تفتُّت الخبز.

[22] يعني: يُستحبُّ تخليل ما بين الأسنان من الطعام وإلقاؤه، ويُكْرَه ابتلاع ما يخرجه الخِلال، لا ما يخرج باللسان.

[23] يعني: يُكره غسل اليدين أو الاغتسال بأي شيء مطعوم؛ لأن ذلك يفضي إلى إهانته بخلطه بالأدناس، وفيه تبذير، ويجوز استعماله للحاجة؛ كاستعمال الملح للتنظيف أو اللبن لعلاج الجرب.

[24] يعني: اقتدِ بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي شرع لنا هذه الآداب.

[25] يعني: باعد الإناء الذي تشرب منه عن فمك ثلاث مرات، صدي: عطش.

[26] هو اللباس المخالف زي بلده، ومن ذلك أن يلبس ثوبًا مقلوبًا أو ممزقًا فيكون به مشتهرًا بين الناس فيغتابونه.

[27] لا يلبس الرجل ولا المرأة اللباس الشفاف الذي يصف لون الجلد، ولا بأس أن تلبسه الزوجة لزوجها فقط في خلوتهما، ولا تلبسه أمام النساء، ولا أمام محارمها؛ كأبيها وأولادها وإخوانها.

[28] يعني: ما حُرْمته لأجل اللعن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد "لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال"؛ رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

[29] أي: نص الإمام أحمد بن حنبل وغيره من العلماء على كراهة لبس الرقيق من الثياب الذي يصف العورة كراهة تحريم إلا للمرأة إذا لبسته لزوجها أو لبسته الجارية لسيدها في حال الخلوة، ولا يجوز للمرأة لبس الرقيق أمام النساء، ومثل الرقيق اللباس الضاغط المحجِّم لمفاتنها، فلا يجوز لها لبسه إلا لزوجها، والحياء من الإيمان.

[30] مراده: أن لبس الأسود خلاف الأفضل وإلا فهو مباح، وكذا يُباح أي لون ما لم يكن ثوبَ شُهرةٍ.

[31] طي الثوب: ضم بعضه على بعض، ومثل ذلك طي الأغطية، فليس من الذوق السليم ترك الثياب مبعثرة.

[32] يعني: يكره مع الغِنى لبس الملبوس الرديء، فالله يحب أن يُرى أثَرَ نِعْمتِه على عبده، والله جميلٌ يحبُّ الجَمال.

[33] العبقري: الكامل من كل شيء، يعني: يستحبُّ التواضِع في اللباس وترك التكلُّف مع نظافة الثياب، ففي الحديث الصحيح: ((البَذاذةُ من الإيمان)) يعني: التواضُع في اللباس وترك الزينة، ولا ينافي هذا استحباب لبس اللباس الجميل، والتزيُّن بالمباح، وخير الأمور أوسطها، أما المرأة فيستحب لها التزيُّن لزوجها بما تستطيع من المباح.

[34] قال الله تعالى: ﴿ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ﴾ [إبراهيم: 7].

[35] أي: ذل وإهانة الحاسدين الذين يتمنَّون زوال نعمة الله على العبد.

[36] يستحب المشي أحيانًا حافيًا، ولو في حوش البيت ونحوه، ففي ذلك مصلحة لصحة الإنسان.

[37] قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إياكم والتنعُّم وزي الأعاجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب، وتمعددوا، واخشوشنوا) تمعددوا؛ أي: تقشَّفُوا كما كانت طريقة معد بن عدنان، فالترفه الزائد يضُرُّ الإنسان.

[38] أي: لا تتعوَّد على عادة يحصل لك إذا فقدتها تألم أو ضرر، ومن تعود التنعُّم صعب عليه فِراقه، وخير عادة ألَّا يكون للإنسان عادة.

[39] يعني: يكره التصاق ثنتين يعني بنتين؛ لنهيه صلى الله عليه وسلم عن مباشرة المرأة المرأة في ثوب واحد، ويجب التفريق بين الأولاد في النوم إذا بلغوا عشر سنين، ولو كانوا إخوة، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا أو ذكرًا وأنثى.

[40] أي: فوق سطح بيت ليس فيه حاجز، ومن ذلك النوم فوق سطح السيارة؛ لأنه قد يسقط في نومه.

[41] يعني: يُكْرَه الجلوس بين الشمس والظل، ويُكْرَه النوم على البطن من غير عذر.

[42] أي: لا تنكِر على أهل بيتك بذل اليسير من إعطاء سائل، وإطعام جائع، فلا تمنعهم من الخير لأجل التنكُّد، فكن كريمًا سمحًا، ولا تكن بخيلًا؛ ليحصل لك مع الثواب حسن التودُّد بينك وبين أهلك.

[43] أي: لا تنقب في بيتك عن كل شيء ولو كان حقيرًا كالبخلاء، وتغافل عن الزلَّات والتقصير في حقوقك، فالخير في التغافل إلا أن يكون الأمر يتعلَّق بالدين فلا بُدَّ حينئذٍ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

[44] يعني: النساء من الزوجات والبنات والأخوات ودائعُ عند الرجال، يجب عليهم حفظهن وإكرامهن، والزوجات كالأسيرات في خدمة أزواجهن، فيجب عليهم المبالغة في الإحسان إليهن، فقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال بالنساء خيرًا، بالصبر عليهن وإكرامهن، وقال: ((خيارُكم خيارُكم لنسائهم)).

[45] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ لَنْ تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ، فَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَبِهَا عِوَجٌ، وَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا، وَكَسْرُهَا طَلَاقُهَا))؛ متفق عليه.

[46] مَنْ عَفَّ عن الزِّنا عفَّ الناسُ عن نسائه، ومن زنى يُزْنَى بأهل بيته ولو بعد حين، فالجزاء من جنس العمل.

[47] يعني: اجتهد اجتهادًا بالغًا في طلب العلم والعبادة وتزكية النفس.

[48] هو النَّمَّام.

[49] أي: كُفَّ لسانك عن الكلمة العوراء الفاسدة.

[50] أي: خذ بنصيب كثير من الصلاة وتلاوة القرآن في الليل، قال الله تعالى: ﴿ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ﴾ [الإنسان: 26]، وقال سبحانه: ﴿ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ﴾ [المزمل: 20].

[51] أي: متذللًا خاضِعًا مبالغًا في السؤال والرغبة؛ قال تعالى: ﴿ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ﴾ [الأعراف: 55].

[52] المؤمن يرضى بالله ربًّا في شرعه وفي قدره، يرضى عن شرعه بالعمل به، ويرضى عن قدره بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، ومن رضي بالله رضي عنه، وتقول له الملائكة عند موته: ﴿ يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾ [الفجر: 27 - 30].

[53] أي: اقتصد في أمورك كلها، وذلك بالاعتدال بين الإفراط والتفريط، ومن ذلك: الاقتصاد في النفقة بين التبذير والبخل، والاقتصاد في العبادة بين الغلو والتقصير، فالاستقامة تكون بلا طغيان، ولا إفراط ولا تفريط.