القيام الممنوع

القيام الممنوع

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ أحبَّ أن يتمثَل الناسُ له قيامًا فليتَبوَّأ مقعده من النار))؛ [صحيح: رواه أحمد].

وقال أنس رضي الله عنه: "ما كان شخص أحبَّ إليهم مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له، لِما يعلَمون مِن كراهيته لذلك))؛ [صحيح: رواه الترمذي].

1- يُفهم من هذين الحديثين أن المسلم الذي يُحب أن يَقوم له الناس عند دخوله مجلسًا يتعرض لدخول النار، وأن الصحابة -رضي الله عنهم - يُحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم حبًا شديدًا، ومع ذلك كانوا إذا رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم داخلًا عليهم لم يقوموا له، لما يعلمون من كراهية الرسول صلى الله عليه وسلم للقيام له.

2- اعتاد الناس أن يقوموا لبعضهم، وخاصة إذا دخل الشيخ لإعطاء الدرس، أو لزيارة مكان من الأمكنة، وكذا المدرس إذا دخل على الطلاب فسرعان ما يقف الطلاب احترامًا له، والذي يمتنع عن القيام يُلام ويُوبخ على سوء أدبه، وعدم احترامه لأستاذه.

إن سكوت الشيخ أو المعلم على القيام له، أو لوم الطالب المتخلف عن القيام يدلُّ على با الشيخ والمدرس القيام، ويُعرضان نفسيهما لدخول النار؛ ولو كانا لا يحبان القيام لهما، أو يكرهانه، لأعلم كلُّ منهما طلابه، وطلب منهم عدم القيام بعد ذلك، وشرح لهم الأحاديث الناهية عن القيام.

إن تكرار القيام للعالم أو الداخل يولد في نفس كل منهما حب القيام، بحيث إذا لم يقم أحد له شعر بانزعاج، كان هؤلاء القائمين كانوا عونًا للشيطان في حب القيام للقادم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((ولا تكونوا عون الشيطان على أخيكم))؛ [رواه البخاري].

3- كثير من الناس يقولون: نحن نقوم للمدرس، أو الشيخ احترامًا لعلمه فنقول لهم: هل تَشُكُّون في علم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأدب صحابته معه، ومع ذلك لم يقوموا له، والإسلام لا يعتبر الاحترام بالقيام، بل يكون بالطاعة وامتثال الأمر، وإلقاء السلام والمصافحة، ولا عبرة بقول الشاعر شوقي:

قُم للمُعلم وفِّه التبجيلا...

لمخالفته قول رسول الله المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي كره القيام، وهدَّد من أحبه بدخول النار.

4- كثيرًا ما نكون في مجلس، فيدخل الغني، فيقوم له الناس، ويدخل الفقير فلا يقوم له أحد، فيجد في نفسه حِقدًا على الغني والجالسين لهذه المعاملة، وتكون الشحناء بين المسلمين التي نَهَى الإسلام عنها وكان سببها القيام؛ وقد يكون هذا الفقير الذي لا يقوم الناس له أفضل عند الله من ذلك الغني المُقامِ له، لقول الله تعالى: ﴿ إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13].

5- قد يقول قائل: إذا لم نقم للرجل فربما وجد في نفسه شيئًا على الجالسين، فنقول له: نحن نشرح لهذا القادم أن محبته في قلوبنا، وأننا نقتدي برسول الله الذي يكره القيام له، وبصحابته الذين لم يقوموا له، ونحن نكره للقادم دخول النار.

6- قد تسمع من بعض المشايخ يقولون إن حسان شاعر الرسول يقول: (قيام العزيز عليَّ فرض) فهذا غير صحيح.

وما أحسن قول تلميذ ابن بطة الحنبلي:

وإذا صَحَّت الضمائر منا اكتفينا أن نُتعب الأجساما لا تُكلّف أخاك أن يتلَقا ك بما يستحِلُّ فيك الحراما كلنا واثق بوُدِّ مُصافيه ففيم انزعاجنا وعلامَ؟

القيام المطلوب والمشروع:

لقد وردت أحاديث صحيحة، وأعمال من الصحابة تدل على جواز القيام إلى القادم، تعالوا معنا لنفهم هذه الأحاديث:

1- كان صلى الله عليه وسلم يقوم إلى ابنته فاطمة إذا دخلت عليه، وتقوم إليه إذا دخل عليها، وهذا جائز ومطلوب، لأنه قيام إلى الضيف لملاقاته وإكرامه، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((مَن كان يُؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرِم ضَيفه))؛ [متفق عليه].

والقيام يكون من صاحب البيت فقط.

2- "قوموا إلى سَيِّدكم))؛ [متفق عليه]. وفي رواية "فأنزلوه))؛ [حسن].

سبب ورود هذا الحديث أن سعدًا رضي الله عنه كان جريحًا، وطلبه الرسول الله ليحكم في اليهود، فركب حمارًا، فلما وصل قال للأنصار: "قوموا إلى سيدكم فأنزلوه" فقاموا إليه فأنزلوه، وهذا القيام مطلوب لمساعدة سعد سيد الأنصار رضي الله عنه وهو جريح على ظهر الحمار لئلا يقع، ولم يقم الرسول وبقية الصحابة.

3- ورد أن الصحابي كعب بن مالك، حينما دخل المسجد، والصحابة جالسون، فقام إليه طلحة وحده مُهرولًا ليبشره بقبول توبته بعد أن تخلف عن الجهاد، وهذا القيام لإدخال السرور على رجل حزين: وبشارته بالتوبة عليه من الله - تعالى.

4- القيام إلى القادم من سفر لمعانقته.

5- نلاحظ أن هذه الأحاديث كلها جاءت بلفظ:

(إلى سيدكم، إلى طلحة، إلى فاطمة) وهي تدل على جواز القيام بعكس الأحاديث المانعة من القيام، فقد جاءت بلفظ: (له). والفرق كبير بين قام إليه (أي أسرع إلى مساعدته أو إكرامه) وبين قام له: (أي قام واقفًا في مكانه للتعظيم).