فوائد من كتاب الفوائد (WORD)

فوائد من كتب ابن القيم رحمه الله

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدَثاتها، وكل محدَثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وبعد:

فقد وفَّقني الله عز وجل إلى البدء في قراءة كتب ابن القيم رحمه الله تعالى، ضمن مشروع قراءة تراث ابن القيم بإشراف الشيخ علي العمران حفظه الله تعالى.

وقد كنت خلال القراءة أحاول استخراج الفوائد والدرر من كلام هذا الإمام رحمه الله تعالى؛ فاجتمع لديَّ بعضُ الفوائد واللطائف، فأحببت تدوينها؛ لتكون مُعِينة لي ولإخواني على استحضار كلام وعِلم هذا الإمام الجليل.

وهذه "فوائد من كتاب الفوائد"، اعتمدت في استخراجها من تراث الإمام ابن القيم على طبعات عالم الفوائد ذات التحقيق المتميز بمنهج الشيخ بكر أبي زيد رحمه الله تعالى.

وإلى الفوائد أعزَّكم الله.

♦♦♦♦♦

درر وفوائد وعظية

قصة إسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه:

لما قُضي في القدم بسابقة سلمان، عرض به دليل التوفيق عن طريق آبائه في التمجس، فأقبَل يناظر أباه في دين الشرك، فلما علاه بالحُجة، لم يكن له جواب إلا القيد، وهذا جواب يتداوله أهلُ الباطل من يوم حرفوه، وبه أجاب فرعون موسى: ﴿ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي ﴾ [الشعراء: 29]، وبه أجاب الجهمية الإمامَ أحمد لما عرضوه على السياط، وبه أجاب أهل البدع شيخَ الإسلام حين استودعوه السجن، وها نحن على الأثر، فنزل به ضيف ﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ ﴾ [البقرة: 155]، فنال بإكرامه مرتبة: ((سلمان منا أهل البيت))، فسمع أن ركبًا على نية السفر، فسرق نفسه من أبيه ولا قطع، فركب راحلة العزم يرجو إدراك مطلب السعادة، فغاص في بحر البحث ليقع بدُرَّةِ الوجود، فوقف نفسه على خدمة الأدلاء وقوف الأذلاء.

فلما أحس الرهبان بانقراض دولتهم، سلموا إليه أعلام الإعلام على نبوة نبيِّنا، وقالوا: إن زمانه قد أظل، فاحذر أن تضل، فرحل مع رفقة لم يرفقوا به ﴿ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ ﴾ [يوسف: 20]، فابتاعه يهودي بالمدينة، فلما رأى الحَرَّة، توقَّد حرُّ شوقه، ولم يعلم ربُّ المنزل بوجد النازل، فبينا هو يكابد ساعات الانتظار، قدم البشير بقدوم البشير، وسلمان في رأس نخلة، وكاد القلق يلقيه لولا أن الحزم أمسكه، كما جرى يوم ﴿ إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ﴾ [القصص: 10]، فعجَّل النزول لتلقِّي ركب البشارة ولسانُ حاله يقول:

خليليَّ مِن نجدٍ قِفا بي على الرُّبا = فقد هبَّ مِن تلك الديارِ نسيمُ

فصاح به سيده: ما لك؟ انصرف إلى شغلك! فقال:

كيف انصرافي ولي في داركم شُغُلُ

ثم أخذ لسان حاله يترنَّم لو سمع الأطروش (الأطرش الذي لا يسمع):

خليليََّ لا واللهِ ما أنا منكما *** إذا عَلَمٌ مِن آل ليلى بَدا ليَا

فلما لقي الرسول، عارض نسخةَ الرهبان بكتاب الأصل، فوافقه.

يا محمد، أنت تريد أبا طالب، ونحن نريد سلمان.

قصة ذي البجادين (عبدالله المزني):

كان ذو البجادين يتيمًا في الصغر فكفله عمُّه، فنازعتْه نفسُه إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، فهمَّ بالنهوض، فإذا بقية المرض مانعة، فقعد ينتظر العمَّ، فلما تكاملت صحته نفد الصبر، فناداه ضمير الوجد:

إلى كم حبسُها تشكو المَضِيقَا *** أَثِرْها ربما وجدتْ طريقَا

فقال: يا عم، طال انتظاري لإسلامك، وما أرى منك نشاطًا، فقال: والله لئن أسلمتَ لأنتزعن كل ما أعطيتك، فصاح لسانُ الشوق: نظرة من محمد أحبُّ إليَّ من الدنيا وما فيها.

ولو قيل للمجنون ليلى ووصْلَها تريدُ أم الدنيا وما في طواياها لقال: ترابٌ مِن غُبارِ نِعالِها ألذُّ إلى نفسي وأشفى لبَلْواها

فلما تجرَّد للسير إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، جرده من الثياب، فناولته الأم بجادًا فقطعه لسفرِ الوصل نصفين: اتزر بأحدهما وارتدى بالآخر، فلما نادى صائح الجهاد، قنع أن يكون في ساقة الأحباب، والمحب لا يرى طول الطريق؛ لأن المقصود يُعينه.

ألا بلَّغ اللهُ الحِمى مَن يُريدُه *** وبلَّغ أكنافَ الحِمى مَن يُريدُها

فلما قضى نَحْبَه، نزل الرسول صلى الله عليه وسلم يمهد له لحده، وجعل يقول: ((اللهم إني أمسيت عنه راضيًا، فارضَ عنه))، فصاح ابن مسعود: "يا ليتني كنتُ صاحب القبر!".

فيا مخنث العزم، أقلُّ ما في الرقعة البيذق، فلما نهض تفرزن.

التعليق على حديث اللسان:

في السنن من حديث أبى سعيد يرفعه: ((إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاء كلها تُكفِّرُ اللسانَ، تقول: اتقِ الله؛ فإنما نحن بك؛ فإنِ استقمتَ استقمنا، وإنِ اعوججتَ اعوججنا)).

قوله: "تكفِّر اللسان" قيل: معناه تخضع له، وفي الحديث: أن الصحابة لما دخلوا على النجاشي لم يكفِّروا له؛ أي لم يسجدوا ولم يخضعوا؛ ولذلك قال عمرو بن العاص: أيها الملِكُ، إنهم لا يكفِّرون لك.

وإنما خضعت للسان؛ لأنه بريد القلب وترجمانه، والواسطة بينه وبين الأعضاء.

وقولها: "إنما نحن بك"؛ أي: نجاتنا بك وهلاكنا بك؛ ولهذا قالت: "فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوججتَ اعوججنا".

غرور الأماني:

يا مغرورًا بالأماني، لُعن إبليس وأُهبِط من منزل العز بترك سجدة واحدة أُمِر بها، وأخرَجَ آدم من الجنة بلقمة تناوَلَها، وحَجَب القاتل عنها بعد أنْ رآها عيانًا بملء كفٍّ من دم، وأمَرَ بقتل الزاني أشنع القتلات بإيلاج قدر الأنملة فيما لا يحلُّ، وأَمَر بإيساع الظَّهر سياطًا بكلمة قذف أو بقطرة من مسكِر، وأبان عضوًا من أعضائك بثلاثة دراهم، فلا تأمَنْه أن يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيه ﴿ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا ﴾ [الشمس: 15].

دخلت امرأة النار في هرة، وإن الرجل لَيتكلَّمُ بالكلمة لا يُلقي لها بالًا يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب، وإن الرجل لَيعملُ بطاعة الله ستين سنة، فإذا كان عند الموت جارَ في الوصية فيُختَم له بسوء عمله، فيدخل النار.

العمر بآخره، والعمل بخاتمته.

الحكمة من تأخر خلق آدم عليه السلام:

كان أول المخلوقات القلم؛ ليكتب المقادير قبل كونها، وجعل آدم آخر المخلوقات، وفي ذلك حِكَمٌ:
أحدها: تمهيد الدار قبل الساكن.

الثانية: أنه الغاية التي خُلِق لأجلها ما سواه من السماوات والأرض، والشمس والقمر، والبر والبحر.

الثالثة: أن أحذق الصناع يختم عمله بأحسنه وغايته، كما يبدؤه بأساسه ومبادئه.

الرابعة: أن النفوس متطلعة إلى النهايات والأواخر دائمًا.

الخامسة: أن الله سبحانه أخَّر أفضل الكتب والأنبياء والأمم إلى آخر الزمان، وجعل الآخرة خيرًا من الأولى، والنهايات أكمل من البدايات.

السادسة: أنه سبحانه جمع ما فرَّقه في العالم في آدم، فهو العالم الصغير، وفيه ما في العالم الكبير.

السابعة: أنه خلاصة الوجود وثمرته، فناسب أن يكون خلقُه بعد الموجودات.

الثامنة: كرامته على خالقه أنه هيَّأ له مصالحه وحوائجه وآلات معيشته وأسباب حياته، فما رفع رأسه إلا وذلك كلُّه حاضر عتيد.

التاسعة: أنه سبحانه أراد أن يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات، فقدَّمها عليه في الخلق؛ ولهذا قالت الملائكة: ليخلق ربُّنا ما شاء، فلن يخلق خلقًا أكرم عليه منا، فلما خلَقَ آدمَ وأمَرَهم بالسجود له، ظهر فضلُه وشرفه عليهم بالعلم والمعرفة، فلما وقع في الذنب ظنَّت الملائكة أن ذلك الفضل قد نُسِخ، ولم تطلع على عبودية التوبة الكامنة، فلما تاب إلى ربِّه وأتى بتلك العبودية، عَلِمَتِ الملائكة أن لله في خلقه سرًّا لا يعلمه سواه.

العاشرة: أنه سبحانه لما افتتح خلق هذا العالَم بالقلم، كان من أحسن المناسبة أن يختمه بخلق الإنسان، فإن القلم آلة العلم، والإنسان هو العالِم؛ ولهذا أظهر سبحانه فضل آدم على الملائكة بالعلم الذي خُصَّ به دونهم.

الرب يتعرف لعباده في القرآن الكريم:

القرآن كلام الله، وقد تجلى الله فيه لعباده بصفاته، فتارة يتجلى في جلباب الهيبة والعظمة والجلال، فتخضع الأعناق، وتنكسر النفوس، وتخشع الأصوات، ويذوب الكِبْر كما يذوب الملح في الماء، وتارة يتجلى في صفات الجمال والكمال، وهو كمال الأسماء وجمال الصفات وجمال الأفعال، الدال على كمال الذات، فيستنفد حبُّه من قلب العبد قوةَ الحب كلَّها، بحسب ما عرَفه من صفات جماله ونعوت كماله، فيصبح فؤاد عبده فارغًا إلا من محبته، فإذا أراد منه الغير أن يعلق تلك المحبة به، أبى قلبُه وأحشاؤه ذلك كلَّ الإباء، كما قيل:

يُرادُ مِن القلبِ نسيانُكم *** وتأبى الطباعُ على الناقلِ

فتبقى المحبة له طبعًا لا تكلفًا.

وإذا تجلى بصفات الرحمة والبر واللطف والإحسان، انبعثت قوة الرجاء من العبد، وانبسط أملُه، وقوي طمعه، وسار إلى ربِّه وحادي الرجاء يحدو ركاب سيره، وكلما قوي الرجاءُ جدَّ في العمل، كما أن الباذر كلما قوي طمعُه في المغلِّ غلَّق أرضه بالبذر، وإذا ضعُف رجاؤه قصَّر في البذر.

وإذا تجلى بصفات العدل والانتقام والغضب والسخط والعقوبة، انقمعت النفس الأمَّارة، وبطَلت أو ضعُفت قواها من الشهوة والغضب، واللهو واللعب، والحرص على المحرَّمات، وانقبضت أعنَّةُ رعونتها، فأحضرت المطيَّة حظها من الخوف والخشية والحذر.

وإذا تجلى بصفات الأمر والنهي والعهد والوصية وإرسال الرسل وإنزال الكتب وشرع الشرائع، انبعث منها قوة الامتثال والتنفيذ للطلب، والاجتناب للنهي.

وإذا تجلى بصفات السمع والبصر والعلم، انبعث من العبد قوة الحياء؛ فيستحي من ربه أن يراه على ما يكره، أو يسمع منه ما يكره، أو يخفي في سريرته ما يمقُتُه عليه، فتبقى حركاته وأقواله وخواطره موزونةً بميزان الشرع، غير مهملة ولا مرسلة تحت حكم الطبيعة والهوى.

وإذا تجلى بصفات الكفاية والحَسْب، والقيام بمصالح العباد، وسوق أرزاقهم إليهم، ودفع المصائب عنهم، ونصره لأوليائه وحمايته لهم ومعيته الخاصة لهم، انبعث من العبد قوة التوكل عليه، والتفويض إليه، والرضا به وبكل ما يجريه على عبده ويقيمه فيه مما يرضى به هو سبحانه.

والتوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله، وحسن اختياره لعبده، وثقته به، ورضاه بما يفعله به ويختاره له.

وإذا تجلى بصفات العز والكبرياء، أعطت نفسه المطمئنة ما وصلت إليه من الذل لعظمته، والانكسار لعزته، والخضوع لكبريائه، وخشوع القلب والجوارح له، فتعلو السكينة والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه وسمته، ويذهب طيشه وقوته وحدته.

وجماع ذلك: أنه سبحانه يتعرف إلى العبد بصفات إلهيته تارة، وبصفات ربوبيته تارة، فيوجب له شهود صفات الإلهية المحبةَ الخاصة، والشوق إلى لقائه، والأنس والفرح به، والسرور بخدمته، والمنافسة في قُربه، والتودد إليه بطاعته، واللهج بذِكرِه، والفرار من الخلق إليه، ويصير هو وحده همَّه دون ما سواه.

ويوجب له شهود صفات الربوبية التوكلَ عليه، والافتقار إليه، والاستعانة به، والذل والخضوع والانكسار له.

وكمال ذلك أن يشهد ربوبيته في إلهيته، وإلهيته في ربوبيته، وحمده في ملكه، وعزَّه في عفوه، وحكمته في قضائه وقدره، ونعمته في بلائه، وعطاؤه في منعه، وبرَّه ولطفه وإحسانه ورحمته في قيوميته، وعدله في انتقامه، وجوده وكرمه في مغفرته وستره وتجاوزه.

ويشهد حكمته ونعمته في أمره ونهيه، وعزه في رضاه وغضبه، وحلمه في إمهاله، وكرمه في إقباله، وغناه في إعراضه.

وأنت إذا تدبَّرتَ القرآن وأجَرتَه من التحريف، وأن تقضي عليه بآراء المتكلمين وأفكار المتكلفين، أشهَدَك ملِكًا قيومًا فوق سماواته على عرشه يدبر أمر عباده، يأمر وينهى، ويرسل الرسل وينزل الكتب، ويرضى ويغضب، ويُثيب ويعاقب، ويعطي ويمنع، ويُعِزُّ ويُذِل، ويخفض ويرفع، يرى من فوق سبع ويسمع، ويعلم السر والعلانية، فعَّال لما يريد، موصوف بكل كمال، منزَّه عن كل عيب، لا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، ليس لعباده من دونه وليٌّ ولا شفيع.

محبة العبد لربه وأثرها في نفسه:

لو كان في قلبك محبة، لبانَ أثرُها على جسدك:

ولما ادعيتُ الحبَّ قالتْ كذَبْتَني *** ألستُ أرى الأعضاء منك كواسيَا

لو تغذى القلب بالمحبة، لذهبت عنه بطنة الشهوات:

ولو كنتَ عُذْرِيَّ الصَّبابةِ لم تكنْ *** بَطينًا وأنساك الهوى كثرةَ الأكلِ

لو صحت محبتك، لاستوحشت ممن لا يذكِّرك بالحبيب.

واعجبًا لمن يدَّعي المحبة ويحتاج إلى من يذكِّره بمحبوبة، فلا يذكُرُه إلا بمذكِّر!

أقل ما في المحبة أنها لا تنسيك تذكُّرَ المحبوب:

ذكَرتُك لا أني نسيتُك ساعةً *** وأيسرُ ما في الذِّكر ذِكرُ لساني

إذا سافر المحبوب للقاء محبوبه ركبت جنوده معه، فكان الحب في مقدمة العسكر، والرجاء يحدو بالمطي، والشوق يسوقها، والخوف يجمعها على الطريق، فإذا شارف قدوم بلد الوصل، خرجت تقادم الحبيب للقاء.

فداوِ سُقمًا بجسمٍ أنت مُتلِفُه وابرُدْ غرامًا بقلبٍ أنت مُضرِمُهُ ولا تَكِلْني على بُعدِ الديارِ إلى صبري الضعيفِ فصبري أنت تعلمُهُ تَلَقَّ قلبي فقد أرسَلتُه عجلًا إلى لقائك والأشواقُ تقدمُهُ

فإذا دخل على الحبيب، أفيضت عليه الخلع من كل ناحية؛ ليمتحن أيسكن إليها فتكون حظه، أم يكون التفاته إلى من ألبسه إياها.

التعليق على قوله تعالى: ﴿ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ [الفرقان: 55]:

♦ قوله تعالى: ﴿ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ﴾ هذا من ألطف خطاب القرآن وأشرف معانيه، وأن المؤمن دائمًا مع الله على نفسه وهواه وشيطانه وعدوِّ ربه.

وهذا معنى كونه من حزب الله وجنده وأوليائه، فهو مع الله على عدوِّه الداخل فيه على حرب أعدائه، يحاربهم ويعاديهم ويغضبهم له سبحانه، كما يكون خواصُّ الملِك معه على حرب أعدائه، والبعيدون منه فارغون من ذلك، غير مهتمين به، والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه على ربِّه.

وعبارات السلف على هذا تدور:

فقد ذكر ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قال: عونًا للشيطان على ربه بالعداوة والشرك.

وقال ليث عن مجاهد قال: يظاهر الشيطان على معصية الله يعينه عليها.

وقال زيد بن أسلم: ﴿ ظهيرًا ﴾؛ أي: مواليًا.

والمعنى: أنه يوالي عدوَّه على معصيته والشرك به، فيكون مع عدوه معينًا له على مساخط ربه.

فالمعية الخاصة التي للمؤمن مع ربِّه وإلهه قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع الشيطان ومع نفسه وهواه وقربانه؛ ولهذا صدَّر الآية بقوله: ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ ﴾ [الفرقان: 55]، وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضا بمعبوديهم المتضمنة لمعيتهم الخاصة، فظاهَروا أعداء الله على معاداته ومخالفته ومساخطه، بخلاف وليِّه سبحانه، فإنه معه على نفسه وشيطانه وهواه.

وهذا المعنى من كنوز القرآن لمن فهمه وعقله، وبالله التوفيق.

التعليق على آيات الأعراف:

﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ﴾ [الأعراف: 175، 176].

فهذا مثل عالِم السوء الذي يعمل بخلاف علمه.

وتأمَّل ما تضمنته هذه الآية من ذمِّه، وذلك من وجوه:

أحدها: أنه ضلَّ بعد العلم، واختار الكفر على الإيمان عمدًا لا جهلًا.

ثانيها: أنه فارَقَ الإيمان مفارقةَ مَن لا يعود إليه أبدًا، فإنه انسلخ من الآيات بالجملة كما تنسلخ الحية من قشرها، ولو بقي معه منها شيءٌ لم ينسلخ منها.

ثالثها: أن الشيطان أدرَكَه ولحقه بحيث ظَفِر به وافترسه؛ ولهذا قال: ﴿ فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ ﴾، ولم يقل: تبعه، فإن في معنى "أتبعه" "أدركه" و"لحقه"، وهو أبلغ من "تبعه" لفظًا ومعنى.

رابعها: أنه غوى بعد الرشد، والغي: الضلال في العلم والقصد، وهو أخصُّ بفساد القصد والعمل، كما أن الضلال أخص بفساد العلم والاعتقاد، فإذا أُفرد أحدهما دخل فيه الآخر، وإن اقتَرَنا فالفرقُ ما ذُكِر.

خامسها: أنه سبحانه لم يشأ أن يرفعه بالعلم، فكان سبب هلاكه؛ لأنه لم يُرفع به، فصار وبالًا عليه، فلو لم يكن عالمًا كان خيرًا له وأخفَّ لعذابه.

سادسها: أنه سبحانه أخبَرَ عن خسة همته، وأنه اختار الأسفل الأدنى على الأشرف الأعلى. سابعها: أن اختياره للأدنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس، ولكنه كان عن إخلاد إلى الأرض وميل بكليته إلى ما هناك. وأصل الإخلاد: اللزوم على الدوام، كأنه قيل: لزم الميل إلى الأرض، ومن هذا يقال: أخلَدَ فلان بالمكان: إذا لزم الإقامة به؛ قال مالك بن نويرة:

بأبناءِ حيٍّ مِن قبائلِ مالكٍ *** وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلَدُوا

وعبَّر عن ميله إلى الدنيا بإخلاده إلى الأرض؛ لأن الدنيا هي الأرض، وما فيها وما يُستخرج منها من الزينة والمتاع.

ثامنها: أنه رَغِبَ عن هداه، واتبَع هواه، فجعل هواه إمامًا له يقتدي به ويتبعه.

تاسعها: أنه شبَّهَه بالكلب الذي هو أخسُّ الحيوانات همة، وأسقطها نفسًا، وأبخلها وأشدها كلَبًا؛ ولهذا سمي كَلْبًا.

عاشرها: أنه شبَّه لهثه على الدنيا، وعدم صبره عنها، وجزعه لفقدها، وحرصه على تحصيلها - بلهث الكلب في حالتَي تركه والحمل عليه بالطرد وهكذا؛ هذا إنْ تُرك فهو لهثان على الدنيا، وإنْ وُعظ وزُجر فهو كذلك، فاللهث لا يفارقه في كل حال كلهث الكلب.

قال ابن قتيبة: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في الكلال وحال الراحة، وحال الري وحال العطش، فضرَبَه الله مثلًا لهذا الكافر، فقال: إنْ وعَظتَه فهو ضالٌّ، وإنْ ترَكتَه فهو ضالٌّ؛ كالكلب إن طردتَه لهث، وإن تركتَه على حاله لهث.

وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب، وإنما وقع بالكلب اللاهث، وذلك أسوأ ما يكون وأشنَعُه.

الخلاف في حقيقة الإيمان:

وأما الإيمان، فأكثر الناس أو كلُّهم يدَّعونه ﴿ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ [يوسف: 103]، وأكثر المؤمنين إنما عندهم إيمان مجمل، وأما الإيمان المفصَّل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة وعلمًا وإقرارًا ومحبة، ومعرفة بضده وكراهيته وبغضه، فهذا إيمان خواصِّ الأمَّة وخاصَّةِ الرسول، وهو إيمان الصِّدِّيق وحزبه.

وكثير من الناس حظُّهم من الإيمان الإقرار بوجود الصانع، وأنه وحده هو الذي خلق السموات والأرض وما بينهما، وهذا لم يكن يُنكِرُه عبَّاد الأصنام من قريش ونحوهم.

وآخرون الإيمان عندهم هو التكلم بالشهادتين، سواء كان معه عمل أو لم يكن، وسواء وافق تصديق القلب أو خالفه.

وآخرون عندهم الإيمان مجرد تصديق القلب بأن الله سبحانه خالق السموات والأرض، وأن محمدًا عبده ورسوله، وإن لم يُقِرَّ بلسانه ولم يعمل شيئًا، بل ولو سبَّ الله ورسوله وأتى بكل عظيمة، وهو يعتقد وحدانية الله ونبوة رسوله، فهو مؤمن.

وآخرون عندهم الإيمان هو جحد صفات الرب تعالى؛ من علوِّه على عرشه، وتكلُّمه بكلماته وكتبه، وسمعه وبصره، ومشيئته وقدرته وإرادته، وحبه وبغضه، وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسولُه، فالإيمان عندهم إنكار حقائق ذلك كلِّه وجحدُه، والوقوف مع ما تقتضيه آراء المتهوكين وأفكار المخرصين، الذين يرد بعضهم على بعض، وينتقض بعضهم قول بعض، الذين هم كما قال عمر بن الخطاب والإمام أحمد: مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مفارقة الكتاب.

وآخرون عندهم الإيمان عبادة الله بحُكم أذواقهم ومواجيدهم وما تهواه نفوسهم، من غير تقييد بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

وآخرون الإيمان عندهم ما وجدوا عليه آباءهم وأسلافهم بحكم الاتفاق كائنًا ما كان، بل إيمانهم مبنيٌّ على مقدمتين: إحداهما: أن هذا قول أسلافنا وآبائنا، والثانية: أن ما قالوه فهو الحق.

وآخرون عندهم الإيمان مكارم الأخلاق، وحسن المعاملة، وطلاقة الوجه، وإحسان الظن بكل أحد، وتخلية الناس وغفلاتهم.

وآخرون عندهم الإيمان: التجرد من الدنيا وعلائقها، وتفريغ القلب منها، والزهد فيها، فإذا رأوا رجلًا هكذا جعلوه من سادات أهل الإيمان، وإن كان منسلخًا من الإيمان علمًا وعملًا.

وأعلى من هؤلاء من جعل الإيمان هو مجرد العلم وإن لم يقارنه عمل.

وكل هؤلاء لم يعرف حقيقة الإيمان، ولا قاموا به، ولا قام بهم، وهم أنواع: منهم من جعل الإيمان ما يضاد الإيمانَ، ومنهم من جعل الإيمان ما لا يعتبر في الإيمان، ومنهم من جعله ما هو شرط فيه ولا يكفي في حصوله، ومنهم من اشترط في ثبوته ما يناقضه ويضاده، ومنهم من اشترط فيه ما ليس منه بوجه.

والإيمان وراء ذلك كله، وهو حقيقة مركبة من: معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علمًا، والتصديق به عقدًا، والإقرار به نطقًا، والانقياد له محبة وخضوعًا، والعمل به باطنًا وظاهرًا، وتنفيذه والدعوة إليه بحسب الإمكان.

وكماله: في الحب في الله والبغض في الله، والعطاء لله والمنع لله، وأن يكون الله وحده إلهه ومعبوده.

والطريق إليه: تجريد متابعة رسوله ظاهرًا وباطنًا، وتغميض عين القلب عن الالتفات إلى ما سوى الله ورسوله، وبالله التوفيق.

حدود الأخلاق:

للأخلاق حدٌّ متى جاوزتْه صارت عدوانًا، ومتى قصَّرتْ عنه كان نقصًا ومهانة:

فللغضب حد، وهو الشجاعة المحمودة، والأنفة من الرذائل والنقائص، وهذا كماله، فإذا جاوز حدَّه تعدى صاحبه وجارَ، وإن نقص عنه جبن ولم يأنف من الرذائل.

وللحرص حد، وهو الكفاية في أمور الدنيا وحصول البلاغ منها، فمتى نقص من ذلك كان مهانة وإضاعة، ومتى زاد عليه كان شرَهًا ورغبة فيما لا تُحمَد الرغبة فيه.

وللحسد حد، وهو المنافسة في طلب الكمال، والأنفة أن يتقدم عليه نظيره، فمتى تعدى ذلك صار بغيًا وظلمًا يتمنى معه زوالَ النعمة عن المحسود ويحرص على إيذائه، ومتى نقص عن ذلك كان دناءة وضعف همة وصِغَرَ نفس.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالًا فسلَّطه على هلَكتِه في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلِّمها الناس))؛ رواه أحمد بن حنبل والبخاري، ولفظه عند البخاري في باب التمني: ((لا تحاسُد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل والنهار، يقول: لو أُوتيتُ مثل ما أوتي هذا، لفعلتُ كما يفعل، ورجل آتاه الله مالًا ينفقه في حقه، فيقول: لو أوتيتُ مثل ما أوتي، لفعلتُ كما يفعل)).

فهذا حسدُ منافسةٍ يطالب الحاسد به نفسَه أن يكون مثل المحسود، لا حسدُ مهانة يتمنى به زوال النعمة عن المحسود.

وللشهوة حد، وهو راحة القلب والعقل من كدِّ الطاعة واكتساب الفضائل، والاستعانة بقضائها على ذلك، فمتى زادت على ذلك صارت نهمة وشبقًا، والتحق صاحبها بدرجة الحيوان، ومتى نقصت عنه ولم يكن فراغًا في طلب الكمال والفضل، كانت ضعفًا وعجزًا ومهانة.

وللراحة حد، وهو إجمامُ النفس والقُوى المدركة والفعالة للاستعداد للطاعة واكتساب الفضائل، وتوفرها على ذلك، بحيث لا يُضعِفها الكدُّ والتعب ويضعف أثرها، فمتى زاد على ذلك صار توانيًا وكسلًا وإضاعة وفات به أكثر مصالح العبد، ومتى نقص عنه صار مضرًّا بالقُوى موهنًا لها، وربما انقطع به كالمنبتِّ الذي لا أرضًا قطع، ولا ظهرًا أبقى.

والجود له حد بين طرفين، فمتى جاوز حدَّه صار إسرافًا وتبذيرًا، ومتى نقص عنه كان بخلًا وتقتيرًا.

وللشجاعة حد متى جاوزتْه صارت تهورًا، ومتى نقصت عنه صارت جبنًا وخورًا، وحدُّها الإقدام في مواضع الإقدام، والإحجامُ في مواضع الإحجام، كما قال معاوية لعمرو بن العاص: أعياني أن أعرف أشجاع أنت أم جبان؟ تُقدِم حتى أقول: مِن أشجع الناس، وتجبُن حتى أقول: من أجبن الناس! فقال:

شجاعٌ إذا أمكنَتْنيَ فرصةٌ *** فإن لم تكنْ لي فرصةٌ فجَبانُ

والغيرة لها حد إذا جاوزتْه صارت تهمة وظنًّا سيئًا بالبريء، وإذا قصَّرت عنه كانت تغافلًا ومبادئ دياثة.

وللتواضع حد إذا جاوزه كان ذلًّا ومهانة، ومتى قصر عنه انحرف إلى الكِبر والفخر.

وللعز حد إذا جاوزه كان كِبرًا وخلقًا مذمومًا، وإن قصَّر عنه انحرف إلى الذل والمهانة.

وضابط هذا كلِّه العدلُ، وهو الأخذ بالوسط الموضوع بين طرفي الإفراط والتفريط، وعليه بناء مصالح الدنيا والآخرة، بل لا تقوم مصلحة البدن إلا به، فإنه متى خرج بعض أخلاطه عن العدل وجاوزه أو نقص عنه، ذهب من صحته وقوته بحسب ذلك، وكذلك الأفعال الطبيعية كالنوم والسهر، والأكل والشرب والجماع، والحركة والرياضة، والخلوة والمخالطة، وغير ذلك، إذا كانت وسطًا بين الطرفين المذمومين كانت عدلًا، وإن انحرفتْ إلى أحدهما كانت نقصًا وأثمرت نقصًا.

فمن أشرف العلوم وأنفعها علم الحدود، ولا سيما حدود المشروع المأمور والمنهي؛ فأعلمُ الناس أعلمُهم بتلك الحدود، حتى لا يدخل فيها ما ليس منها، ولا يخرج منها ما هو داخل فيها.

قال تعالى: ﴿ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﴾ [التوبة: 97].

فأعدلُ الناس من قام بحدود الأخلاق والأعمال والمشروعات معرفة وفعلًا، وبالله التوفيق.

من حِكَم ابن مسعود رضي الله عنه:

1- من كلام عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: قال رجل عنده: ما أُحِبُّ أن أكون من أصحاب اليمين، أُحِبُّ أن أكون من المقرَّبين، فقال عبدالله: لكن هاهنا رجل وَدَّ أنه إذا مات لم يُبعَث؛ يعني نفسه.

2- وخرج ذات يوم فاتبعه ناس، فقال لهم: ألكم حاجة؟ قالوا: لا، ولكن أردنا أن نمشي معك، قال: ارجعوا؛ فإنه ذِلَّةٌ للتابع، وفتنة للمتبوع. وقال: لو تعلمون مني ما أعلم من نفسي، لَحَثَوتُم على رأسي التراب.

3- وقال: حبذا المكروهان: الموت والفقر، وايم الله إن هو إلا الغنى والفقر، وما أبالي بأيهما بُليتُ، أرجو الله في كل واحد منهما: إن كان الغنى إن فيه للعطف، وإن كان الفقر إن فيه للصبر.

4- وقال: إنكم في ممرِّ الليل والنهار، في آجال منقوصة، وأعمال محفوظة، والموت يأتي بغتة، فمن زرع خيرًا فيوشك أن يحصد رغبة، ومن زرع شرًّا فيوشك أن يحصد ندامة، ولكل زارعٍ مثلُ ما زرَع، لا يسبق بطيء بحظِّه، ولا يُدرِك حريص ما لم يُقدَّرْ له.

5- من أُعطي خيرًا فالله أعطاه، ومن وُقي شرًّا فالله وقاه.

6- المتقون سادة، والفقهاء قادة، ومُجالَستُهم زيادة.

7- إنما هما اثنتان: الهدي والكلام، فأفضل الكلام كلامُ الله، وأفضل الهدي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، فلا يطولن عليكم الأمد، ولا يلهينَّكم الأمل؛ فإن كل ما هو آتٍ قريب، ألا وإن البعيد ما ليس آتيًا، ألا وإن الشقي من شَقِيَ في بطن أمه، وإن السعيد من وُعِظ بغيره، إلا وإن قتال المسلم كفر، وسبابه فسوق، ولا يحلُّ لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام حتى يسلِّم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويعوده إذا مرض.

ألا وإن شرَّ الروايا روايا الكذب، ألا وإن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا أن يَعِدَ الرجل صبيَّه شيئًا ثم لا ينجزه، ألا وإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، والصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وإنه يقال للصادق: صدق وبرَّ، ويقال للكاذب: كذَب وفجَر، وإن محمدًا صلى الله عليه وسلم حدَّثَنا أن الرجل لَيصدُقُ حتى يُكتَب عند الله صدِّيقًا، ويكذب حتى يُكتَب عند الله كذَّابًا.

8- إن أصدق الحديث كتاب الله، وأوثق العرى كلمة التقى، وخير المِلَّة ملةُ إبراهيم، وأحسن السنن سنة محمد صلى الله عليه وسلم، وخير الهدي هدي الأنبياء، وأشرف الحديث ذِكرُ الله، وخير القصص القرآن، وخير الأمور عواقبها، وشر الأمور محدثاتها، وما قل وكفى خيرٌ مما كثُر وألهى، ونفس تنجيها خيرٌ من إمارة لا تحصيها، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة ندامةُ يوم القيامة، وشر الضلالة الضلالةُ بعد الهدى، وخير الغنى غنى النفس، وخير الزاد التقوى، وخير ما أُلقِي في القلب اليقين، والريبُ من الكفر، وشر العمى عمى القلب، والخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، والنَّوحُ من عمل الجاهلية.

9- من الناس من لا يأتي الجمعة إلا دبرًا، ولا يذكُر الله إلا هُجرًا.

وأعظم الخطايا الكذب، ومن يعفُ يعفُ الله عنه، ومن يكظم الغيظ يأجره الله، ومن يغفر يغفرِ الله له، ومن يصبر على الرزية يعقبه الله، وشرُّ المكاسب كسب الرِّبا، وشر المآكل مال اليتيم، وإنما يكفي أحدَكم ما قنعت به نفسه، وإنما يصير إلى أربعة أذرع، والأمر إلى آخره، وملاك العمل خواتمه، وأشرف الموت قتل الشهداء، ومن يستكبر يَضَعْه الله، ومن يعصِ الله يُطِعِ الشيطان.

10- ينبغي لحامل القرآن أن يُعرَف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطِرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصَمتِه إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيًا محزونًا حكيمًا حليمًا سكينًا، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيًا ولا غافلًا ولا سخَّابًا ولا صيَّاحًا ولا حديدًا.

11- من تطاوَلَ تعظمًا حطَّه الله، ومن تواضَع تخشعًا رفعه الله.

وإن للملَكِ لَمَّةً وللشيطان لمة؛ فلَمَّةُ الملَك إيعاد بالخير وتصديق بالحق، فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله، ولمةُ الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق، فإذا رأيتم ذلك فتعوَّذوا بالله.

إن الناس قد أحسَنوا القول، فمن وافَقَ قولُه فعلَه فذاك الذي أصاب حظه، ومن خالف قولُه فعلَه فذاك إنما يوبِّخ نفسه.

لا ألفين أحدكم جيفة ليل قطرب نهار، إني لأُبغِضُ الرجل أن أراه فارغًا ليس في شيء من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة، ومن لم تأمره الصلاة بالمعروف وتنهه عن المنكر، لم يزدد بها من الله إلا بعدًا.

12- من اليقين ألا تُرضي الناس بسخط الله، ولا تحمد أحدًا على رزق الله، ولا تلوم أحدًا على ما لم يؤتِك الله، فإن رزق الله لا يسوقه حرصُ حريص، ولا يردُّه كراهة كاره، وإن الله بقسطه وحلمه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط.

ما دمت في صلاة فأنت تقرع باب الملِك، ومن يقرع باب الملك، يفتح له.

إني لأحسبُ الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها.

كونوا ينابيع العلم، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سُرُج الليل، جُدُدَ القلوب، خُلقانَ الثياب، تُعرفون في السماء، وتَخفَون على أهل الأرض.

13- إن للقلوب شهوة وإدبارًا، فاغتنموها عند شهوتها وإقبالها، ودعوها عند فترتها وإدبارها.

ليس العلم بكثرة الرواية؛ ولكن العلم الخشية.

إنكم ترون الكافر من أصحِّ الناس جسمًا وأمرضِه قلبًا، وتَلقَون المؤمن من أصحِّ الناس قلبًا وأمرضِه جسمًا، وايم الله لو مرضت قلوبُكم وصحَّتْ أجسامُكم، لكنتم أهون على الله من الجعلان.

14- لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يحُلَّ بذروته، ولا يحل بذروته حتى يكون الفقر أحبَّ إليه من الغنى، والتواضع أحب إليه من الشرف، وحتى يكون حامده وذامُّه عنده سواء، وإن الرجل لَيخرُجُ من بيته ومعه دينُه، فيرجع وما معه منه شيء، يأتي الرجل ولا يملك له ولا لنفسه ضرًّا ولا نفعًا، فيقسم له بالله إنك لَذَيْتَ وذَيْتَ، فيرجع وما حُبِي من حاجته بشيء، ويسخط الله عليه.

15- لو سَخِرتُ مِن كلب لخشيتُ أن أُحوَّل كلبًا.

الإثم حَوازُّ القلوب.

ما كان من نظرة، فإن للشيطان فيها مطمعًا.

مع كل فرحة ترحة، وما مُلئ بيت حبرة إلا مُلئ عَبرة.

وما منكم إلا ضيف ومالُه عاريَّة، فالضيف مرتحِل، والعاريَّة مؤداة إلى أهلها.

16- يكون في آخر الزمان أقوام أفضلُ أعمالهم التلاوم بينهم، يُسمَّون الأنتان.

إذا أحب الرجل أن ينصف من نفسه، فليأتِ إلى الناس الذي يحبُّ أن يؤتى إليه.

الحق ثقيل مريء، والباطل خفيف وبيء.

رُبَّ شهوة تورث حزنًا طويلًا.

ما على وجه الأرض شيءٌ أحوج إلى طول سَجْنٍ من لسان.

إذا ظهر الزِّنا والرِّبا في قرية أُذِنَ بهلاكها.

17- من استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء، حيث لا يأكله السوس، ولا يناله السراق؛ فليفعل، فإنَّ قلبَ الرجل مع كنزه.

لا يقلدنَّ أحدكم دِينَه رجلًا، فإنْ آمَنَ آمَن، وإنْ كفر كفر، وإن كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت؛ فإن الحي لا تُؤمَنُ عليه الفتنة.

18- لا يكن أحدكم إمعة، قالوا: وما الإمعة؟ قال: يقول: أنا مع الناس؛ إن اهتدَوا اهتديتُ، وإن ضلُّوا ضللتُ، ألا ليوطِّنْ أحدكم نفسه على أنه إنْ كفر الناسُ لا يكفُر.

وقال له رجل: علْمني كلمات جوامع نوافع، فقال: اعبُدِ الله لا تُشرِك به شيئًا، وزُلْ مع القرآن حيث زال، ومن جاءك بالحق فاقبَلْ منه وإن كان بعيدًا بغيضًا، ومن جاءك بالباطل فاردد عليه وإن كان حبيبًا قريبًا.

19- يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له: أدِّ أمانتك، فيقول: يا رب، من أين وقد ذهبَتِ الدنيا؟! فتُمثَّل على هيئتها يوم أخذها في قعر جهنم، فينزل فيأخذها، فيضعها على عاتقه فيصعد بها، حتى إذا ظن أنه خارج بها هوتْ وهوى في أثرها أبد الآبدين.

اطلب قلبك في ثلاثة مواطن: عند سماع القرآن، وفي مجالس الذِّكر، وفي أوقات الخلوة، فإن لم تجده في هذه المواطن، فسَلِ الله أن يمُنَّ عليك بقلب؛ فإنه لا قلب لك.

لقاحات مفيدة:

• الطلب لقاح الإيمان، فإذا اجتمَع الإيمان والطلب أثمَرا العمل الصالح.

• وحُسنُ الظن بالله لقاح الافتقار والاضطرار إليه، فإذا اجتمَعا أثمرا إجابة الدعاء.

• والخشية لقاح المحبة، فإذا اجتمعا أثمرا امتثال الأوامر واجتناب المناهي.

• والصبر لقاح اليقين، فإذا اجتمعا أورَثا الإمامة في الدين؛ قال تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ﴾ [السجدة: 24].

• وصحة الاقتداء بالرسول لقاح الإخلاص، فإذا اجتمعا أثمَرا قَبولَ العمل والاعتداد به.

• والعمل لقاح العلم، فإذا اجتمَعا كان الفلاح والسعادة، وإنِ انفرَدَ أحدهما عن الآخر لم يفد شيئًا.

• والحلم لقاح العلم، فإذا اجتمَعا حصلت سيادة الدنيا والآخرة، وحصل الانتفاع بعلم العالم، وإن انفرد أحدهما عن صاحبه فات النفع والانتفاع.

• والعزيمة لقاح البصيرة، فإذا اجتمعا نال صاحبهما خير الدنيا والآخرة، وبلغت به همته من العلياء كل مكان، فتخلُّفُ الكمالات إما من عدم البصيرة، وإما من عدم العزيمة.

• وحُسنُ القصد لقاح لصحة الذهن، فإذا فُقِدا فُقِد الخير كلُّه، وإذا اجتمَعا أثمَرا أنواع الخيرات.

• وصحة الرأي لقاح الشجاعة، فإذا اجتمعا كان النصر والظفر، وإن فُقِدا فالخِذلانُ والخيبة، وإن وُجد الرأي بلا شجاعة فالجبن والعجز، وإن حصَلَت الشجاعة بلا رأيٍ فالتهورُ والعطب.

• والصبر لقاح البصيرة، فإذا اجتمعا فالخير في اجتماعهما. قال الحسن: إذا شئتَ أن ترى بصيرًا لا صبر له رأيته، وإذا شئت أن ترى صابرًا لا بصيرة له رأيته، فإذا رأيت صابرًا بصيرًا فذاك.

• والنصيحة لقاح العقل، فكلما قويت النصيحة قوي العقل واستنار.

• والتذكر والتفكر كلٌّ منهما لقاح الآخر، إذا اجتمعا أنتَجا الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة.

• والتقوى لقاح التوكل، فإذا اجتمعا استقام القلب.

• ولقاح أخذ أهبة الاستعداد للقاء قصرُ الأمل، فإذا اجتمعا فالخير كلُّه في اجتماعهما، والشر في فُرقتِهما.

• ولقاح الهمة العالية النيةُ الصحيحة، فإذا اجتمعا بلَغ العبدُ غاية المراد.

والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.