أسئلة النبي للصحابة

أسئلة النبي للصحابة

وهذا هو الشِّقُّ الثاني في الحوار الاستفهامي: بأن يكون الرسول سائلًا مُستفهِمًا، وتَشمَل تساؤلاتُه الاستفهامَ الحقيقيَّ والاستفهامَ البلاغيَّ بدلالاته المختلفة، وهو صلى الله عليه وسلم هُنا يمارِس دورًا تربويًّا، يَتجاوَز به الإطارَ التقليديِّ للعالِم الأستاذ، إلى دَوْر المربِّي والمرشِد والدَّاعية، فهي دعوة ورسالة سامية تُعنَى بتثقيف العقول، وتهذيب النفوس، وإرشاد السلوك. وقد تقدَّم الشِّقُّ الأوَّل: بأن يكُون الرسولُ صلى الله عليه وسلم مسؤولًا مِن أصحابه خاصَّة، ومِن الناس عامَّة، فهذا يتَّسق مع كونه الرسولَ والمُعَلِّم والقائد والـهاديَ، وهذا هو الشِّقُّ الأوَّل مِن آليَّة الحوارات في الهدْي النبوي.

فمِن أمثلة أسئلة الرسول صلى الله عليه وسلم:

• عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال: ((لعلَّك آذاك هوامُّك؟)) قال: نعم يا رسول الله. فقال رسول الله: ((احْلِقْ رأسَك، وصُمْ ثلاثةَ أيام، أو أَطعِمْ ستَّة مساكين، أو انسك بشاة))[1].

السؤال ناتجٌ عن ملاحظةٍ أثناء الحجِّ، حيث كان يَتطايَر الهوامُّ؛ وهي الحشرات الطائرة التي تؤذي الرأس، وفي حلْق الرأس شفاء وتطهير، وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم الرجُل، ومَنَعَ الحياءُ الرجل أنْ يَطلب الرخصة، فترفَّق الرسولُ بالسؤال، وجاءه الرَّدُّ بالإيجاب، فطلَب منه الرسولُ أن يَحْلِق رأسَه، وهذا مُخالِف للنُّسك؛ فهو يَعني التحلُّل قبْل الموعد المحدَّد، ثم يتقرَّب بذبْح شاةٍ، أو صيام ستة أيام، أو إطعام ستة مساكين. وقد جاء الجواب موجَزًا على التخيير حسب ظروف الرجل المالية. والسؤال هنا جملة خبريَّة، مُلْقاة بطريقة الاستفهام، دلالة على الرِّقَّة في الملاحظة.

ويأتي السؤال أشبَهَ باللغز، في دعوةٍ للتفكير، والتنشيط الفكري.

• عن ابن عمر رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ مِن الشجر شجرةً، لا يَسقط ورقُها، وإنها مثل المسْلِم. فحدِّثوني ما هي؟))، فوقع الناسُ في شجر البوادي، قال عبد الله (بن عمر راوي الحديث): ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييتُ. ثم قالوا: ما هي يا رسول الله؟ قال: ((هي النخلة))[2].

استَهلَّ الرسولُ صلى الله عليه وسلم حديثَه بإعطاء تشبيهٍ عكسيٍّ، فبدأ بالمشبَّه به: الشجرة التي لا يَسقط ورقُها، وانتهَى بالمشبَّه: المُسْلِم. وقد جاءت الصياغة أَشْبَه باللغز، مازجةً بين الدعوة والطُّرفة، ثم كان السؤال: ما هي؟ ونرى في متْن الحديث أحاسيسَ الراوي، عبد الله بن عمر، فالحياءُ منَعَه مِن التحدُّث، وكان قد عَلِمَ الإجابة الصواب كما يظنُّ. فلمَّا عجز الناسُ عن ذكْر اسم هذه الشجرة، سألوا الرسول، فأجابهم بأنها النخلة.

المسلم مثل النخلة، يَظَلُّ عطاؤه مستمرًّا، لا يَعرف الكَلَل، ولا يحدُّه فصْل أو زمَن، وإنما يكُون خيرُه ممتدًّا طِيلة الوقت، وهذا نُصحٌ غيرُ مباشر؛ ألَّا يَنقطع عطاءُ المسلم: سلوكًا وصدقاتٍ وعباداتٍ طِيلة عُمره.

• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فيكم؟)) قالوا: الذي لا يَصْرَعُهُ الرجالُ. قال: ((لا، ولكنَّه الذي لا يملِك نفْسَه عند الغضب))[3].

السؤال هنا يأتي ضمْن منظومةِ تصحيحِ المفاهيم والتعبيراتِ التي يَتدَاوَلها الناسُ، وهو صلى الله عليه وسلم هنا يركِّز على أنَّ الصُّرعة ليست قوة البَدَن التي يمتاز بها الفرد، ويَصْرع الرجالَ، وهذا مفهومٌ سائدٌ بين الناس، يُشابِه مفهومَ "الفتوة"، إلا أنَّ الرسول يُعيد صياغة المقصود به، مِن دلالة جسدية إلى دلالة معنوية، ليكون القُدرةَ على امتلاكِ النفْس عند الغضب، وهي أشدُّ مِن مصارعة الرجال، فالنفْس التي بين أجنابنا عسيرةُ الانقياد، متقلِّبةُ الهوى.

• وفي صُلح الحديبية، صلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الصبح، على أثَر سماء كانت مِن الليلة (أي: ممطرة)، وقد تحدَّث الناسُ، وخاضوا في سبب المطر. فلما انصرف أقبَل على الناس، فقال: ((هل تَدْرُون ماذا قال ربكم؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ((قال: أَصبَح مِن عبادي مؤمنٌ بي وكافرٌ، فأمَّا مَن قال: مُطِرْنا بفضْل الله ورحمته، فذلك مؤمنٌ بي وكافٌر بالكوكب؛ وأمَّا مَن قال: بنوء كذا وكذا وكذا، فذلك كافرٌ بي، ومؤمنٌ بالكوكب))[4].

جاء السؤالُ مِن قِبَل الرسول صلى الله عليه وسلم مرسِّخًا قيمةً تعليميةً تربويةً إيمانيةً، تتَّصل بجوهر رسالة التوحيد، إنها قيمة الإيمان بالله تعالى، وأنَّ الله مُسَبِّبُ المطَر/ الرِّزق، وعلى العبد أن ينسب الأمْر كلَّه لله تعالى، فهو خالقُ الأنواء والكواكب والريح والسحاب. لقد كان اختلافُ الناسِ حوْل مظاهر الطقس المسبِّبة للمطر، فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُعطي الجوابَ الفصْل، كيلا يَظلَّ النقاش دون ثمرة، وربَط الثمرةَ بالإيمان والكفر.

• ويَروي أبو ذر رضي الله عنه؛ إني سابَبْتُ رجُلا (هو بلال مؤذِّن الرسول)، فَعَيَّرْتُه بأمِّه، فقال لي النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا ذر، أَعَيَّرْتَهُ بأمِّه؟ إنك امرؤٌ فيك جاهليةٌ، إخوانكم خَوَلكم، جعَلَهم اللهُ تحت أيديكم، فمَن كان أخُوه تحت يده، فليُطعمْه مما يأكل، وليُلبِسه مما يَلبَس، ولا تكلِّفوهم ما يَغْلبهم، فإنْ كلَّفتُموهم فأعينوهم))[5].

جاء استفهامُ الرسول: ((أعيَّرتَه بأمِّه؟)) استنكاريًّا، فالحادثة وقعَت، وهناك مَن شَهِد عليها، ولا مجال لغير ذلك، ووقعتْ بين صحابيَّين جليليْن هما: أبو ذرٍّ الغفاري، وبلال بن رباح، وقد واصل الرسولُ صلى الله عليه وسلم حديثَه، مُطوِّرًا الأمْر مِن مجرَّد خطأ لفظي، إلى قاعدة عامة في التعامل مع الخدَم والأتباع، عِلمًا أن بلالًا لم يكن خادمًا ولا عبدًا عند أبي ذر، ولكن هذا سلوك يَشيع لدى بعض الناس، في سُوء تعامُلهم مع خدَمِهم وأتباعِهم، فهُم بَشَرٌ، لهم رغبات في المطعم والمشرب والملبس والإعانة.

ويأتي الاستفهام للوقوف على الأمر بشكلٍ تفصيليٍّ.

• عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: أعطاني أبي عطيَّةً، فقالت عمرة بنتُ رواحة (أم النعمان): لا أرضى حتى تُشهِد رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فأتى رسول الله، فقال: إني أَعطَيتُ ابنيَ مِن عمرة بنتِ رواحة عطيَّةً، فأمرتْني أنْ أُشهِدَك يا رسول الله، فقال: ((أَعطَيتَ سائرَ وَلَدَكِ مثْل هذا؟))، قال: لا. قال: ((فاتَّقوا اللهَ، واعدِلوا بين أولادِكم)). قال: فرَجَعَ فردَّ عطيَّتَه[6].

السؤال جاء للتأكُّد مِن التوزيع العادل للعطاء؛ فهل شَملَ الأبُ كلَّ أولادِه بعطايا مثْل صغيرِهِ النعمان، فكان السؤال طلَبًا للتوضيح والفهْم، ومِن ثمَّ يكُون الحكْم مِن قِبَل الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو سؤالٌ حقيقيُّ الاستفهامِ والدلالة، للتأكُّد مِن المعلومة قبْل نُطق الحُكم. وجاء الحكْم مرسِّخًا قيمةَ العدالة بين الأولاد، ولم يكُن ردُّ الرسول صلى الله عليه وسلم خاصًّا بوالد النعمان، بل جاء عامًّا لكل المسلمين.

• عن جابر بن عبد الله؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب – أو أم المسيب -، فقال: ((مالكِ يا أم السائب - أو أم المسيب - تُزَفْزِفِينَ؟)) قالت: الحُمَّى، لا بارك الله فيها. فقال: ((لا تَسُبِّي الحُمَّى، فإنها تُذهب خطايا بني آدم، كما يُذهب الكِيرُ خَبَثَ الحديد))[7].

جاء استفهامُ الرسول عن حالة الصحابيَّةِ الجليلة، وهي تُعاني الحُمَّى، وقد رآها تُزَفْزِفُ (أي: ترتعِد بشدَّة)، والسؤالُ استفهامٌ حقيقيٌّ للتعرُّف على سبب الارتعاد، فلما عَرَف أنَّ الحُمَّى هي السبب، حَوَّل المصطفى صلى الله عليه وسلم القضيَّة مِن كَوْن الحمَّى سببًا لِلمُعاناة الجسدية والألم، وهي دلالةٌ سلبيَّة للمرض كلِّه، إلا أنها أصبحَتْ ذاتَ دلالة إيجابية للمؤمن، لأنها صارت وسيلةً لِتكفير الذنب، واستَخدَم الرسولُ صلى الله عليه وسلم التشبيه الحركيَّ ((كما يُذهب الكِيرُ خَبَثَ الحديد))، في إشارة إلى أن اشتداد سخونةِ الجسَد يعني تكفيرَ الذنب، وسخونةُ نار الحديد تُشابه سُخونة الجسَد، مثلما تَشابه خبثُ الحديد مع الذنوب.

فقد جاء السؤالُ استفهامًا حقيقيًّا، أَتْبَعَهُ بأمْر مؤكدٍ في الأحاديث النبوية، بأنَّ أمْر المسلمِ كلَّه خيرٌ؛ إنْ أصابه خيرٌ شَكَر فكان خيرًا له، وإنْ أصابه شرٌّ صَبَرَ فكان خيرًا له، وكلُّ ما يُصيب المسلمَ مِن نَصَبٍ، أو مرض، أو همٍّ، أو حزن، هو تكفيرٌ لِذنوبه وخطاياه.

ومن ناحيةٍ أخرى، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقدِّم هنا نموذجًا للداعية الملتحِم مع مَن يدْعوهم، إنه يَحرص على "إظهار الشفقة والرحمة بمن يقُوم بتربيتهم ودعوتِهم"؛ فالالتزام بالرِّفق والشفقة والرغبة في راحة مَن ندعوهم، والتعامُل معهم برفق وأدب، يُساهِم في جذْب قلوبِهم وإدامة اللُّحْمة بين لَبناتِ المجتمع المسلم[8].

• عن أبي هريرة؛ أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: ((أَتَدْرُون مَن المُفْلِس؟)) قالوا: المفلس فينا مَن لا درهم له ولا متاع. فقال: ((المفلس مِن أمَّتي، يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شَتَم هذا، وقَذَف هذا، وأَكَل مالَ هذا، وسَفَك دَمَ هذا، وضرب هذا، فيُعطَى هذا مِن حسناته، فإنْ فَنِيَتْ حسناتُه قبْل أنْ يُقضَى ما عليه، أُخِذَ مِن خطاياهم، فطُرحَت عليه، ثم طُرِحَ في النار))[9].

جاء سؤالُ الرسول صلى الله عليه وسلم حوْل لفظ "المفلس" الشائع، وهو سهْل، استَدعَى الإجابة سريعًا مِن قِبَل السامعين، لأنه دالٌّ على مفهومِ الإنسان الذي لا يَمْلك شيئًا مِن متاع الدنيا، ولكن الرسول يُعيد تصحيحَ المفـهوم، فليس المفلسُ مِن وجهة نظَر الإسلام هو مَن كان خاليِ الوِفَاض دُنْيَويًّا، وإنما مَن تَطاوَل وظَلَم وضَرَب وآذَى الناسَ، رغم أنَّ لديه رصيدًا مِن الحسنات مِن طاعاتِه وعباداتِه، ولكنَّه رصيدٌ يَتبدَّد سريعًا يومَ القيامة، بفعْل سوءِ سُلوكِه مع الناس، فيَأخُذ كلُّ ذي مَظْلَمةٍ حَقَّه مِن حسنات الرجُل، فأصبَح مفلسًا، وتَترَاكَم عليه سيِّئاتُ مَن بَقِيَ دُون أنْ يَأخُذ حسنات، فيُطْرَح المفلسُ في النار.

هذا الحديث يأتي ضمْن منظومة الهدْي النبويِّ، المعتمِدة على تصحيح المفاهيم الدنيويَّة التي يُعاني الناسُ منها، لِتكُون القضيَّة الحياتيَّة لهم هي الآخرة، والفوز برضا الله والجَنَّة.

لقد جاءت أسئلةُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم لِمَن حوْله، تَستَهدِف أمورًا عدَّة: التعرُّف على حقيقة الأمر، ترغيب السامِع في المعرفة، إطلاع السامعين على الجديد في الدِّين.

إنَّ السؤال مِن أَبرَز القِيَم التربويَّة التي تحفز العقلَ على التفكير، والرسولُ لا يَلجَأ لأسلوب تقديم المعلومة بشكْل مباشر، بقَدْر ما يَجعَل المتلقِّيَ/ السامعَ له يُفكِّر، ويُفكِّر، ويُقدِّم له المعلومة بطريقة مبسَّطةٍ ذاتِ بلاغةٍ عاليةٍ، وكلماتٍ مُوحِيَة، والسؤال أعلى الطُرُق للنِّقاش وإثارة الذِّهن.