سر الضجة حول الأقليات

سر الضجة حول الأقليات

ليت شعري إذا كان هذا هو موقف الإسلام الواضح المبين في شريعته وفي تاريخه، وهو البِر والإقساط والتسامح مع غير المسلمين، فما سرُّ هذه الضجة حول "الأقليات"؟ وما معنى هذا التوجُّس والقلق الذي يُبديه جماعة من غير المسلمين، كلما ذُكِر الحُكم الإسلامي، وكلما دعا الداعون بضرورة العودة إلى منهج الإسلام وشرْع الله؟

والجواب: إن هذا التوتر لم ينبُع من الداخل، وإنما جاء من الخارج، جاء من الغرب الذي شنَّ على المنطقة حملات صليبية وحشية متكرِّرة، ولم يرفع يده عنها بعدُ، والعجب أنه شنَّها باسم المسيح - رسول المحبة والسلام - والمسيح منها ومن أهلها براء.

ولا زال الغرب يكيد للمنطقة وأهلها، متذرِّعًا إلى ذلك بشتى الذرائع المختلفة، ومنها مسألة الأقليات، إن السياسة التي اتبعها الغرب خلال ثمانية قرون هي استخدام مسألة الأقليات المسيحيَّة في الشرق لإثارة الفتن والقلاقل، التي تخدُم أغراضه دائمًا؛ وذلك بخلق جوٍّ من الريبة والعداء الدائم بين المسلمين والمسيحيين.

ويصِف المؤرخ "ليدو فيك دي كونتش" هذه السياسة فيقول:

"كان الغرب يعمل جاهدًا على تأصيل بذور الكراهية والحقد ضد المسلمين في نفوس المسيحيين يتلقَّونها خلفًا عن سلف، ويَرضعها الطفل من شعور أمه كما يرضع اللبن من ثديها، فتسري في كِيانه مسرى الدم في عروقه، وينشأ على عقيدة تقضي على العلاقة بين المسيحي وبين المسلم إلى الأبد"[1].

وفي سبيل هذه الغاية الشريرة حاول الغربيون أن يشوِّهوا تاريخ التسامح الإسلامي، الذي لم تعرف الإنسانية له نظيرًا[2].

وفي رأيي أن من الأسباب العميقة للفتنة الطائفية التي تبرُز بين حين وآخر: عدم تحكيم الشريعة الإسلامية التي تؤمن الأغلبية بأنها ملتزِمة بها دينًا، وأن ذلك جزء من إيمانها الذي لا خيار لها فيه، وعدم هذا التحكيم أو التطبيق يخلق شعورًا بالتوتر لدى الإنسان المسلم الغيور على دينه، الحريص على إرضاء ربه، وهذا التوتر يظَلُّ ينمو ويقوى كلما شعر المسلم باتساع المسافة وعُمْق الهُوَّة بين عقيدته وواقعه، حتى يتفجَّر في صورة اضطرابات أو فتنٍ طائفية.

وقد يُذكي هذا التوتر ويؤجِّجه: اعتقاد بعض المسلمين أن الأقلية غير المسلمة وراء هذا الإعراض عن الشريعة، وربما أكَّد هذا كتابات بعض هؤلاء، وتصريحات آخرين منهم، التي من شأنها أن تصبَّ الزيت على النار، إن من غير المقبول ولا الممكن أن نُطالِب المسلمين أن يتنازلوا عن دينهم ويتخلوا عن عقيدتهم؛ حتى يطمئن مواطِنوهم من غير المسلمين.

كما أنه - في المقابل - لا يجوز أن يُطلَب من غير المسلمين أن يُلغوا شخصيتهم الدينية، ويفنوا في الأكثرية؛ إذًا يجب أن يظل المسلمون مسلمين، والنصارى نصارى، واليهود يهودًا، ما دام هذا هو اختيارهم، ومن الحق لغير المسلمين أن يكون المسلمون مستمسكين بإسلامهم، مؤتمرين بأمره، منتهين عن نواهيه، وبهذا يعتبرون برَّهم والإقساط إليهم دينًا يَدِينون الله به، ويَلقَون الله عليه، ولا يُجيزون لأنفسهم - في ظل الدين - ظلْمهم أو الإساءة إليهم بوجه من الوجوه، حتى الجدال يجب أن يكون بالتي هي أحسن، ولأن يتعامل المسيحي - مثلاً - مع مسلم يراقِب الله في كل أعماله وعلاقاته، خيرٌ له بمراحل من التعامل مع ملحدٍ أو فاسق، لا يرجو لله وقارًا، ولا يحسب للآخرة حسابًا، وأيضًا من الخير للمسلمين أن يكون مواطنوهم من أهل الكتاب مستمسكين بتعاليم دينهم التي تَحث على السماحة والمحبة والزهد والإيثار، وتربِط الإنسان المسيحي بملكوت السموات لا بشهوات الأرض[3].