نقل إجماع السلف على إثبات صفات لله تعالى على الحقيقة لا المجاز

نقل إجماع السلف على إثبات صفات لله تعالى على الحقيقة لا المجاز

وأهل السنة والجماعة يعتقدون إجماع السلف على إثبات صفات لله تعالى على الحقيقة لا المجاز، والسلف مجمعون على وجوب إثبات صفات الله تعالى الواردة في وحيي التنزيل - الكتاب والسنة - على ظاهرها، مع وجوب عدم التعرض لها بتحريف ولا تعطيلٍ ولا تكييف ولا تمثيل، والآثار الواردة عنهم في ذلك أكثر من أن يحصيها مقالٌ، وقد أورد الكثير منها الإمام الذهبي في كتابه: "العلو للعلي الغفار"، وهي دالة بجموعها على إجماع السلف على إثبات صفات الله على حقيقتها عمومًا، وإثبات صفة الاستواء والعلو لله تعالى، والتي ألف من أجلها كتابه خصوصًا.

وقد حكى الإمام ابن عبد البر (ت: 463هـ) إجماع أهل السنة على ذلك، فقال - رحمه الله -:

" أهل السنة مجمعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ، إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً، وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ، وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ، وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ"[1].

وقال الذهبي (ت: 748هـ) - رحمه الله - معلقًا على كلام ابن عبد البر:

"صدق والله، فإن من تأول سائر الصفات، وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب، وأن يشابه المعدوم، كما نقل عن حماد بن زيد أنه قال: مثل الجهمية كقوم قالوا: في دارنا نخلة، قيل: لها سعف؟ قالوا: لا، قيل: فلها كرب؟ قالوا: لا، قيل: لها رطب وقنو؟ قالوا: لا، قيل: فلها ساق؟ قالوا: لا، قيل: فما في داركم نخلة"[2].

"وإِذا كان هناك من الأسماء ما يُطْلَقُ على صفاتِ الله كما يُطْلَقُ على صفات خَلْقه، فإن هذا ليس إِلا مَحْضَ اشتراكٍ في الاسم والمعنى العام، فلا يَلْزَمُ من اتفاقِهما في مسمَّى الصفة ومعناها العام اتفاقُهما في حقيقة الصفة، فإِذا كانت ذاتُه سبحانه لا تُمَاثِلُ الذوات، فكذلك صفاتُه لا تماثِلُ الصفاتِ؛ لأنه سبحانه لا تُضْرَب له الأمثالُ بخَلقِه لا في ذاته، ولا في صفاته"[3].

فمثلًا:

"الحياء الذي يوصف الله عز وجل به يليق بالله، ولا يتصف به البشر، والحياء الذي يوصف به البشر لا يليق بالله ولا يتصف به، تنزَّه الله عن صفات المخلوقين"[4].

قال أبو سليمان الخطَّابيُّ(ت: 388هـ) - رحمه الله -:

"فأمَّا ما سألتَ عنه مِنَ الصفات وما جاء منها في الكتاب والسُّنَّة فإنَّ مذهبَ السلف: إثباتُهاوإجراؤها على ظواهرها، ونفيُ الكيفيَّة والتشبيهِ عنها؛ وقد نَفَاها قومٌ فأَبطلوا ما أَثبتَه اللهُ، وحقَّقها قومٌ مِنَ المُثبِتين فخرجوا ـ في ذلك ـ إلى ضربٍ مِنَ التشبيه والتكييف"[5].

وقد حكى الذهبيُّ (ت: 748هـ) اتِّفاقَ السلف بعد ذكره كلام الخطَّابيِّ آنفًا، فقال رحمه الله:

"وكذا نَقَل الاتِّفاقَ عن السلف في هذا الحافظُ أبو بكرٍ الخطيبُ، ثمَّ الحافظ أبو القاسم التيميُّ الأصبهانيُّ وغيرُهم"[6].

وقال شيخ الإسلامابنُ تيمية (ت: 728هـ) ـ رحمه الله ـ:

"ومذهبُ سلف الأمَّة وأئمَّتِها أَنْ يُوصَف اللهُ بما وَصَف به نَفْسَه، وبما وَصَفه به رسولُه صلَّى الله عليه وسلَّم، مِنْ غيرِ تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ولا تكييفٍ ولا تمثيلٍ؛ فلا يجوز نفيُ صفاتِ الله تعالى التي وَصَف بها نَفْسَه؛ ولا يجوز تمثيلُها بصفاتالمخلوقين؛ بل هو سبحانه ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11]، ليس كمِثله شيءٌ لا في ذاته ولا في صِفَاته ولا في أفعاله....."[7].

وقال قوامُ السُّنَّة أبو القاسم الأصفهانيُّ(ت: 535هـ) ـ رحمه الله ـ:

"قال علماء السلف: جاءَتِ الأخبارُعن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- مُتواتِرةً في صفات الله تعالى مُوافِقةً لكتاب الله تعالى، نَقَلها السلفُ على سبيل الإثبات والمعرفة والإيمان به والتسليم، وتركِ التمثيل والتكييف..... [8].

وقال ـ رحمه الله ـ أيضًا: "الكلام في صفات الله عزَّ وجلَّ - ما جاء منها في كتاب الله، أو رُوِي بالأسانيد الصحيحة عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم - فمذهب السلف ـ رحمةُ اللهِ عليهم أجمعين ـ إثباتُها وإجراؤها على ظاهرها، ونفيُ الكيفيَّة عنها"[9].

قال أبو العبَّاسِ تَقِيِّ الدِّينِ المقرِيزيُّ(ت: 845هـ) ـ رحمه الله ـ:

"ومَنْ أَمعنَ النظرَ في دواوين الحديث النبويِّ، ووَقَف على الآثار السلفيَّة - عَلِم أنه لم يَرِدْ قطُّ ـ مِنْ طريقٍ صحيحٍ ولا سقيمٍ ـ عن أحَدٍ مِنَ الصحابةِ - رضي الله عنهم - وعلى اختلافِ طبقاتهم وكثرةِ عددهم، أنه سأل رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عن معنَى شيءٍ ممَّا وَصَف الرَّبُّ سبحانه به نَفْسَه الكريمةَ في القرآن الكريم، وعلى لسانِ نبيِّه محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم، بل كُلُّهم فَهِموا معنَى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصِّفات، نعم ولا فرَّق أحَدٌ منهم بين كونها صفةَ ذاتٍ أو صفةَ فعلٍ، وإنما أَثبتوا له تعالى صفاتٍ أزليَّةً مِنَ العلم والقدرة والحياة والإرادة، والسمع والبصر والكلام، والجلال والإكرام، والجود والإنعام، والعزِّ والعظمة، وساقوا الكلامَ سَوْقًا واحدًا، وهكذا أثبتوا رضي الله عنهم ما أطلقه اللهُ سبحانه على نفسه الكريمة مِنَ الوجه واليد ونحوِ ذلك، مع نفي مماثلة المخلوقين، فأثبتوا - رضي الله عنهم - بلا تشبيهٍ، ونزَّهوا مِنْ غير تعطيلٍ؛ولم يتعرَّض ـ مع ذلك ـ أحَدٌ منهم إلى تأويلِ شيءٍ مِنْ هذا، ورأَوْا بأجمعهم إجراءَ الصفاتِ كما وَرَدَتْ، ولم يكن عند أحَدٍ منهم ما يَستدِلُّ به على وحدانيَّة الله تعالى وعلى إثباتِ نبوَّةِ محمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- سوى كتابِ الله، ولا عَرَف أحَدٌ منهم شيئًا مِنَ الطُّرُق الكلاميَّة ولا مسائلِ الفلسفة، فمضى عصرُ الصحابة رضي الله عنهم على هذا"[10].