القياس

القياس

الحمدُ لله معلِّم الأصول، والمعينِ على النجاح والوصول، والصلاةُ والسلام على خير نبيٍّ ورسول، وعلى آله وصحبه وأصحاب القلب العَقُول، واللسان السَّؤول، وبعد:

فيُعتبرُ القياسُ الأصلَ الرابعَ من أصول الشريعة المُتَّفق عليها بين أهل العلم؛ وهي: القرآنُ، والسنة، والإجماع، والقياس، جُمِعت في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59].

فالقرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ ﴾ [النساء: 59]، والسنة النبويَّة في قوله تعالى: ﴿ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾ [النساء: 59]، والإجماع في قوله تعالى: ﴿ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59]، والقياسُ في قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر ﴾ [النساء: 59].

ولقد خالف الظاهريَّةُ جماهيرَ العلماء في القول بالقياس، لكنهم يَعملون به، ويُسمُّونه بفَحْوى الخطاب، أو مفهوم الموافقة.

القياسُ في اللغة هو: التمثيلُ، يقال: لا يُقاسُ الله بخلقِه؛ أي: لا يُمثَّل، ويأتي أيضًا بمعنى: التقدير.

وفي الاصطلاح الأصولي هو: ردُّ واقعةٍ غيرِ منصوصٍ عليها إلى واقعةٍ منصوصٍ عليها؛ لاتِّفاقهما في العلَّة، وبالتالي في الحكم.

وأركانه أربعة:

أولًا: المَقِيسُ، ويُسمَّى أيضًا بالفرعِ، وشرطُه: ألا يثبت بالنصِّ.

ثانيًا: المَقِيسُ عليه، ويُسمَّى بالأصل، وشرطُه: أن يكون ثابتًا بالنصِّ.

ثالثًا: أن يتَّفِقَ المَقِيسُ والمَقِيس عليه في العلَّة؛ والعلَّة لغةً: المرضُ أو السبب، وفي الاصطلاح الأصولي: هي الوصفُ الظاهرُ المُنضبِطُ المشتمِلُ على حكمةِ تشريعِ الحكم.

رابعًا: الحكمُ، وهو موقفُ الشرعِ من الواقعة، وشرطُه: أن يكون ثابتًا بالنصِّ في بيان حكم الأصل.

مثال:

المُخدِّراتُ واقعةٌ غير منصوص عليها، تُقاسُ على الخمر الذي نُصَّ على تحريمه في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [المائدة: 90].

والعلَّةُ الجامعة بينهما هي: الإسكار.

والحكم: تحريمُ تناول المخدِّرات كما حُرِّمَت الخمر.

وقد اصطلح الأصوليُّون على أنواع القياس بمصطلحات ينبغي بيانُها:

أولًا: قياسُ الأَوْلَى: ويُسمَّى أيضًا بقياس العلة؛ وهو الذي يكون فيه حكمُ المَقِيس أَوْلَى من حكم المَقِيس عليه؛ كقياس ضربِ الوالدين على التأفيفِ، فضربُهما أَولى في التحريم من قول: "أُفٍّ".

ثانيًا: قياسُ الدَّلالة: وهو: أن يتَّفق المَقيسُ والمَقِيسُ عليه في دليل العلَّة؛ كقياس الحاملِ من غير زوج على الزانية، والحكمُ: وجوبُ الحدِّ.

فالحَمْلُ من غير زوج دليلُ الزنا.

ثالثًا: قياسُ الشَّبَه: وهو أن يكونَ المقيسُ شبهَ أصلَيْنِ أو أكثر؛ مثل قياس العبد المقتول خطأً على الحرِّ، والعلةُ الجامعةُ بينهما الإنسانيَّة.

والحكمُ: وجوبُ دَفْعِ القاتل خطأً الفديةَ إلى سيد العبدِ.

ومن أهل العلم مَن شبَّه العبدَ بالأموالِ المملوكة:

والعلَّة: الملكُ للسيد.

والحكمُ: وجوبُ دَفْعِ القاتل خطأً قيمةَ العبد لسيده.

رابعًا: قياسُ الطَّرد: وهو اطِّرادُ الحكمِ في جميع الأزمان والأماكن والأحوال بتحقُّق علَّتِه، كقياسِ مَن كذَّب محمدًا صلى الله عليه وسلم على مَن كذَّب نوحًا عليه السلام، والعلةُ الجامعة بينَهما التَّكْذيبُ، والحكم: وقوعُ العذاب على المُكذِّب.

خامسًا: قياسُ العكس: وهو عكسُ قياسِ الطَّرْد، فمثالُه: الذي لم يُكذِّب بالرسول لا يقعُ عليه العذاب.

سادسًا: القياس الجليِّ: وهو الذي تكون علَّتُه قطعيَّةً؛ أي: مُجمعًا عليها؛ كتحقُّق علَّة العقوق في ضرب الوالدين.

سابعًا: القياسُ الخفيُّ: وهو الذي تكون علَّتُه خفيَّة في الواقعة؛ كقياس نبات القاتِ على الخمر.

وقد اختلف الأصوليُّون: هل يجوزُ أن يُقاسَ على القياس أم لا؟

والراجح: أنه يجوز؛ لأن الثابتَ بالقياس ثابتٌ بالنصِّ؛ مثل قياسِ النبيذ على المخدِّرات.

ومن أدلة حجيَّة القياس قولُه تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ [النساء: 59]، وقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ﴾ [الحديد: 25]، وفي الحديث الذي رواه الإمامُ أحمدُ في مسنده قال: عن أبي أُمامةَ قال: "إن فتًى شابًّا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذَنْ لي بالزنا، فأقبلَ القومُ عليه فزجَروه، وقالوا: مَهْ مَهْ! فقال: ((ادنُهْ))، فدنا منه قريبًا، قال: فجلس، قال: ((أتحبُّه لأمِّك؟))، قال: لا والله، جعلني اللهُ فداءَك، قال: ((ولا الناسُ يُحبُّونه لأمهاتهم))، قال: ((أفتحبُّه لابنتك؟))، قال: لا والله يا رسولَ الله، جعلني الله فداءَك، قال: ((ولا الناسُ يُحبُّونه لبناتِهم))، قال: ((أفتحبُّه لأختك؟))، قال: لا واللهِ، جعلني اللهُ فداءَك، قال: ((ولا الناسُ يُحبُّونه لأخواتهم))، قال: ((أفتحبُّه لعمَّتِك؟))، قال: لا واللهِ، جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناسُ يُحبُّونه لعمَّاتهم))، قال: ((أفتحبُّه لخالتك؟))، قال: لا واللهِ، جعلني الله فداءَك، قال: ((ولا الناسُ يُحبُّونه لخالاتهم))، قال: فوضَع يدَه عليه وقال: ((اللهم اغفِرْ ذنبَه، وطَهِّر قلبَه، وحصِّن فرجَه))، فلم يكن بعدَ ذلك الفتى يلتفت إلى شيء".

فمحلُّ الشاهد: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قاسَ النساءَ على محارمِ الشابِّ.

وفي النهاية: نسألُ اللهَ تعالى أن يُفقِّهَنا في ديننا، وأن يغفرَ لنا ذنوبَنا، ويسترَ عيوبَنا، ويجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وصلَّى الله وسلم على نبيِّنا محمدٍ خاتم النبيين، والسلام على المرسلين.

ولا تنسونا من دعائكم، إخوانُكم في الله: أبو الحسن هشام المحجوبي، وأبو مريم عبدالكريم صكاري.