رجل من أهل الجنة

رجل من أهل الجنة

بسم الله، وبعد:

فهذا تخريجُ حديث: ((يطلعُ عليكم الآن رجل من أهل الجنة))، وهو سعد بن أبي وقاص المُبشَّر؛ حيث أعَلَّه قومٌ سندًا ومتنًا:

المسألة الأولى: الكلام على إسناده: حيث ورد من طرقِ أربعةٍ من الصحابة رضي الله عنهم:

الحديث الأول: حديث أنس بن مالك، وهو المشتهر في الباب:

فقد ورَد مطوَّلاً من حديث أنس رضي الله عنه قال: "كنا يومًا جلوسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يطلع عليكم الآن من هذا الفجِّ رجلٌ من أهل الجنة))، قال: فطلع رجلٌ من أهل الأنصار تنطف لحيته من وضوئه، قد علَّق نعلَيْه في يده الشمال، فسلَّم، فلما كان الغد، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل على مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضًا، فطلع ذلك الرجل على مثلِ حاله الأول، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم تَبِعه عبدُالله بن عمرو بن العاص فقال: إني لاحَيْتُ أبي، فأقسمت ألاَّ أدخل عليه ثلاثًا، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضيَ الثلاث فعلتَ، قال: نعم، قال أنس: كان عبدالله يُحدِّث أنه بات معه ثلاثَ ليالٍ، فلم يره يقومُ من الليل شيئًا، غير أنه إذا تَعارَّ انقلب على فراشِه، وذكر الله، وكبَّر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبدالله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرًا، فلما مضَتِ الثلاثَ، وكِدْتُ أحتقر عمله، قلت: يا عبد الله، لم يكن بيني وبين والدي هجرة ولا غضب، ولكني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات: ((يَطلُعُ الآن عليكم رجلٌ من أهل الجنة))، فطلَعتَ ثلاث مرات، فأردتُ أن آوي إليك؛ لأنظرَ ما عملُك، فأقتديَ بك، فلم أرَك تعملُ كبيرَ عمل، فما الذي بلغ بك ما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما هو إلا ما رأيتَ، قال: فانصرفتُ عنه، فلما ولَّيْتُ دعاني، فقال: ما هو إلا ما رأيتَ، غير أني لا أَجِدُ في نفسي على أحدٍ من المسلمين غشًّا، ولا أحسدُه على ما أعطاه الله إيَّاه، فقال عبدالله: هذه التي بلغَتْ بك هي التي لا نطيق".

وهذا بِطُولِه قد رواه الزُّهري، واختُلف عنه في الإسناد؛ هل رواه مباشرةً عن أنس، أم أن هنالك واسطةً بينه وبين أنس؟ أم هو محفوظ من الوجهين؟

1) فرواه عبدالله بن المبارك عن مَعمر عن الزُّهري عن أنس مباشرة مُعَنْعَنًا:

فقال عبدالله في الزهد (694) قال: أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهري، عن أنسِ بن مالك؛ به، خرَّجه عنه النَّسائي، والضِّياء في المختارة 2618 مُصحِّحًا له.

وكذلك خرَّجه البزَّار 6307، قال: حدَّثنا محمد بن عليٍّ الأهوازيُّ، حدَّثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابنُ لَهِيعةَ عن عقيل أنه سمع ابن شهاب يُخبِرُ عن أنس بن مالك بلا واسطة؛ كما سيأتي.

2) وكذلك رواه الإمام عبدالرزاق عن مَعمر مصرِّحًا فيه بالتحديث:

فقال عبدالرزاق (الملحق جامع مَعمر 20559): أخبرنا مَعمرٌ عن الزهريِّ قال: أخبرني أنس بن مالك، قال... فذكره، ومن طريقه خرَّجه عنه أحمدُ الإمامُ (3/ 166)، وعبدُ بن حُمَيد (1156)، وأحمد بن منصور الرمادي (خر 725)، وإسحاق الدَّبري (طب)، وقد قال عنه البوصيري: "هذا إسنادٌ صحيح على شرط البخاري ومسلم"، وقال العراقيُّ في تخريج الإحياء: رواه أحمد بسندٍ صحيح على شرط الشيخين.

3) ورواه قوم عن الزهري، لكن بواسطة بينَه وبين أنس:

أ. رواية عُقيل عن الزُّهري، وسمَّى الصحابيَّ: سعدًا، لكن اختُلف عنه في ذكر الواسطة؛ فخرَّجها ابن عساكر (20/ 326) عن حَرمَلة، عن ابن وهب، أخبرني حَيوةُ، أخبرنا عُقيل عن ابن شهاب [حدَّثني مَن لا أتَّهِم] عن أنس قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يَطلُعُ عليكم الآن رجلٌ من أهل الجنة))، فطلع سعدُ بن أبي وقاص، حتى إذا كان الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فطلع سعد بن أبي وقاص على مرتبة الأولى، حتى إذا كان الغد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فطلع سعدُ بنُ أبي وقاص على مرتبته، فلما قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثار عبدُالله بن عمرو بن العاص فقال: إني عارضتُ أبي، فأقسمتُ ألا أدخلَ عليه ثلاثَ ليال، فإن رأيتَ أن تؤويني...".

لكن خرَّجها البزار 6307: حدَّثنا محمد بن علي الأهوازي، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابن لَهِيعةَ، عن عُقيل أنه سمع ابنَ شهاب يخبر عن أنس بن مالك بلا واسطة.

ب. رواية شعيب:

قال البيهقيُّ في "الشُّعَب" (9/ 8) كما أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، أخبرني أبو محمد أحمد بن عبدالله المزنيُّ ببُخارَى، أنا عليٌّ؛ يعني: ابنَ محمد بنِ عيسى، نا الحكمُ بن نافع أبو اليمَان، أخبرني شعيبٌ عن الزُّهري قال: [حدَّثني مَن لا أتَّهِم] عن أنس بن مالك أنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم... فذكر الحديث بنحوه.

ج. رواية معاوية عنه:

قال الخرائطيُّ: حدثنا أحمد بن منصور الرَّمادي، ثنا أبو صالح عبدالله بن صالح عن الهِقْل بن زياد عن الصَّدَفي؛ يعني: مُعاويةَ بن يحيى، حدَّثني الزهري، [حدَّثني من لا أتَّهِم] عن أنس... مثلَ حديثِ مَعمر، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يطلع عليكم رجل...)).

ولذلك قال الحافظ حمزةُ بن محمد الكِناني كما في "تحفة الأشراف" (1/ 395): "لم يَسمعْه الزهري عن أنس، رواه عن رجلٍ عن أنس، كذلك رواه عُقيلٌ وإسحاقُ بن راشد وغيرُ واحدٍ عن الزهري، وهو الصواب"؛ اهـ.

إلا أن حاصلَ الكلام عن إسناده أنه هو محفوظٌ من الوجهين بروايات الثِّقات:

فقد رواه الزُّهري بالعَنْعَنة، ثم رواه بلفظِ السماع فقال: "حدثني أنس"، وهما مُتوافقان، وكذلك رواه بواسطةٍ فقال: "حدَّثني مَن لا أتَّهم"، فحدَّثَ بجميع الطرق التي وَصَلَه الحديثُ بها، فيمكن أن يكون سَمِعَه أولاً بالواسطة، ثم استثبَت من أنسٍ وسمِعَه منه أيضًا.

وأما مَن اتَّهم الزهريَّ بالتدليس فإنما أخذَ من هذا الحديث، وهذا اتِّهام خطأٌ، وزَلَلٌ كبير، على إمام كبير يدور عامةُ حديث النبي عليه السلام بالمدينة عليه.

ولحديثِه وأطرافِ مَتْنه شواهدُ أخرى:

الحديث الثاني: حديث عبدالله بن عمرو، وهو المذكور أنه تَبِع ذلك المُبشَّر إلى بيتِه:

قال أحمدُ (2/ 222): حدَّثنا قُتيبةُ، ثنا رِشْدِينُ بن سَعد، عن يحيى بن الحجاج بن شدَّاد، عن أبي صالح الغِفاري، عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله قال: ((أولُ مَن يدخلُ مِن هذا الباب رجلٌ من أهل الجنة))، فدخل سعدُ بن أبي وقَّاص؛ رِشْدين ضعيف، وقد تُوبِع كما مَضى.

وله شواهد أخرى:

الحديث الثالث: حديث عبدالله بن عمر: رواه عنه سالمٌ وأيوب:

أ- روايةُ سالم عنه،وسمَّى الصحابي: سعدًا:

قال البيهقيُّ في الشُّعب (9/ 9) بعد أن ذكر حديثَ الزهريِّ: وأخبرنا أبو طاهرٍ الفقيهُ، أنا حاجبُ بن أحمد، نا عبدالرحيم بن منيب، نا معاذ؛ يعني: ابنَ خالد، أنا صالحٌ عن عمرِو بن دينار عن سالم بن عبدالله، عن أبيه قال: كنا جلوسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((ليَطلعَنَّ عليكم رجلٌ من هذا الباب من أهل الجنة))، فجاءه سعدُ بن مالك، فدخل منه... فذكر الحديث، فقال عبدالله بن عمرو: ما أنا بالذي أنتهي حتى أُبايِت هذا الرجل، فأنظر عملَه... فذكَر الحديثَ في دخوله عليه، فقال: فناولَني عباءةً، فاضطجَعْتُ عليها قريبًا منه، وجعلت أَرمُقُه - يعني: ليلَه - كلَّما تعارَّ سبَّح، وكبَّر، وهلَّل، وحَمِد اللهَ، حتى إذا كان في وجه السَّحَر قام فتوضَّأ، فدخل المسجد، فصلَّى ثَنْتَيْ عشرة ركعةً، باثنتي عشرةَ سورةً من المُفصَّل، ليس من طواله، ولا من قِصاره، يدعو في كلِّ ركعتين بعد التشهد ثلاثَ دعوات، يقول: اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذابَ النار، اللهم اكفنا ما أهمَّنا من أمر آخرتنا ودنيانا، اللهم إنا نسألُك من الخير كلِّه، وأعوذ بك من الشرِّ كلِّه، حتى إذا فرغ... فذكر الحديثَ في استقلاله عملَه، وعَودِه إليه ثلاثًا، إلى أن قال: فقال: آخُذ مضجعي وليس في قلبي على أحدٍ)).

وهذا سندٌ لا بأس به، لكن في الاعتبار فهو معلول بعلَّتين؛ هما: ضَعف صالح المُرِّي وعمرِو بن دينار، ولحديثهما متابَعاتٌ وشواهدُ كما مرَّ وسيأتي، والبقية ثقات:

فأبو طاهرٍ الفقيهُ محمدُ بنُ محمدِ بن محمش ثقةٌ متَّفَقٌ عليه، وحاجبُ بن أحمد هو الطُّوسي ثقةٌ، وثَّقه ابنُ مَنْدَه، والخليليُّ وابنُ طاهر، وعبدالرحيم بن منيب الأبيورديُّ الأَسْعَرْدي أبو عبدالرحمن المروزي، أكثَر عنه حاجبٌ الطوسي، وروى عنه ابنُ أبي حاتم، وقال: كان صَدوقًا، وكذلك يَحتجُّ به البيهقيُّ كثيرًا، ويُصحِّح له ابنُ عساكر في معجمه.

ومعاذُ بن خالد هو المروزي، وثَّقَه ابنُ حبَّان، وقال الذَّهبي في الكاشف: ثِقةٌ، وأما الذي قال عنه الذهبيُّ: "له مَناكيرُ، وقد احتُمل"، فهو العسقلانيُّ لا المروزي هذا، فاختلَط ذلك على ابن حجر، ونقل الكلامَ في المروزي، وهو سَبْقُ قلمٍ؛ لأنه قال في التقريب: "صَدوق" وقد تُوبع كما سيأتي.

إذًا فسبَبُ ضعف هذا الحديث هو: صالح المرِّي، وهو ممَّن يُعتبَرُ به؛ لأنه ليس بمتَّهَمٍ ولا متروكٍ اتِّفاقًا، فقد قال عنه الترمذي: وسألتُ محمدًا عن صالحٍ المري، فقال: هو ضعيفُ الحديث، ذاهب الحديث، ثم قال أبو عيسى: صالحٌ المِرِّي رجلٌ صالح ثِقَةٌ، تفرَّد بأحاديثَ عن الثِّقات، يُخافُ عليه الغَلَط".

وكذلك الأمرُ في عمرِو بن دينار؛ فإنه ليس بذاك الثقةِ المعروف، بل هو مولى آل الزبير، قال عنه البخاريُّ: فيه نَظَرٌ، وقال ابن مَعِين: ليس بشيء، وقال النَّسائي والسعدي: ضعيفٌ، وقال الترمذي: "ليس بالقويِّ"، وأما ابن عَديٍّ فنقل الأقوالَ وسكَت عنه، وهو في درجةِ مَن يُعتبَر به؛ لأنه لم يَتَّهمه أحد، ولأنَّ الألباني قد حسَّن ما رواه الترمذيُّ 3428 عن أزهرَ بن سِنان، حدَّثنا محمدُ بن واسع، حدثني أخي سالمُ بن عبدالله بن عمر عن أبيه، عن جدِّه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن دخَلَ السوقَ...))، ثم قال الترمذيُّ: "هذا حديثٌ غريب"، وقد رواه عمرو بن دينار؛ وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبدالله؛ هذا الحديثَ نحوَه"، قال الترمذي: "وعمرُو بن دينار هذا هو شيخٌ بَصْريٌّ، وقد تَكلَّم فيه بعضُ أصحابِ الحديث".

فالألبانيُّ حسَّن له هذا الحديث، وحديثه الآخَر عن سالمٍ عن أبيه: ((مَن رأى صاحب بلاء، فقال...)).

وفي الباب متابعةٌ مختصرة من هذا الحديث الطويل:

قال ابن عَديٍّ في ترجمة صالح: حدَّثنا عبدالرحمن بن عُبيدالله ابن أخي الإمام، حدَّثنا إبراهيم بن سعيد، حدَّثنا داود بن منصور، حدَّثنا صالحٌ المريُّ، حدَّثنا عمرٌو مولى آلِ الزبير، عن سالم بن عبدالله عن أبيه قال: "كنا جلوسًا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوم، فقال: ((يَطلُعُ عليكم من هذا الباب رجلٌ من أهل الجنة)) فإذا سعدٌ".

وقد توبع صالحٌ المري عن عمرو بن دينار، كما في:

ب. رواية أيوب عنه:

خرَّجها البزَّار (الكشف 1982)، "حدَّثنا محمد بن المثنَّى، حدَّثنا عبدالله بن قيس، حدَّثنا أيوب عن نافع، عن ابن عمر أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((يدخُلُ عليكم رجلٌ من أهل الجنة)) فدخل سعد، قال ذلك في ثلاثة أيام، كلَّ ذلك يدخل سعد".

قال البزار: "لا نعلمُ رواه عن أيوبَ إلا عبدَالله بن قيس، ولم نسمَعه إلا من أبي موسى - وهو محمد بن المثنَّى - عنه".

وقال أبو يَعلى: حدَّثنا محمد بن المثنى، ثنا عبدُالله بن قيس الرَّقاشي الخراز - بصريٌّ - ثنا أيوبُ عن نافع، عن ابن عمر قال: "كنا جلوسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يدخلُ عليكم من ذا البابِ رجلٌ من أهل الجنة)) قال: فليس منا أحدٌ إلا وهو يتمنَّى أن يكون من أهل بيته، فإذا سعدُ بن أبي وقاص قد طَلع"، كذا قال البزَّار، وأبو يعلى: عبدالله بن قيس، وعبدالله بن قيس هذا قد قال عنه العُقيلي: حديثُه غيرُ محفوظ، ولا يُتابَعُ عليه، ولا يُعرَفُ إلا به".

وأما ابن حبَّان فقد جعله عن عبدالله بن عيسى الرَّقاشي، ووثَّقه، فالله أعلم هل حَفِظه أبو موسى من الوجهين أم لا؟

فقد قال ابن حبان في صحيحه 6991: أخبرنا الحسنُ بنُ سفيانَ، حدَّثنا محمد بن المُثنَّى، حدَّثنا عبدُالله بنُ عيسى الرَّقاشيُّ، حدَّثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: "كنا قعودًا عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يدخلُ عليكم من ذا البابِ رجلٌ من أهل الجنة))، قال: وليس منَّا أحدٌ إلا وهو يتمنَّى أن يكون من أهل بيته، فإذا سعدُ بن أبي وقَّاص قد طلع".

وابن حبان والحسن ثقتان كبيران، ثم استدركتُ لما وجدتُ أن عبدالله بن عيسى هو نفسه عبدالله بن قيس، فنُسِب مرةً أخرى لأحد أجداده أو بعضِهم، ممَّن له اسمان؛ يؤكِّد ذلك أن ابن حبان قد عرَفه جدًّا، فإنه قد قال في "الثقات": "من أهل البصرة، يَروي عن أيُّوبَ السَّختِيانيِّ، روى عنه محمدُ بن موسى الحرشيُّ والبصريون، يُخطئ ويُخالِف"، فأقلُّ أحواله أن يكون ممن يُعتبَرُ بهم، وقد ورَد عنه أيضًا هذا الحديث مطوَّلاً.

لكن فيه أن الذي تَبع سعدًا هو عبدالله بن عُمر، بدل عبدالله بن عَمرو، فهاهنا احتمالاتٌ:

أوَّلُها وأقواها: التصحيفُ، وسقوط الواو من ابن عمر.

والثاني: وقوعُ الوهم من عبدالله الرقاشيِّ هذا، والصواب: هو ابن عَمرو لا ابن عُمر.

والثالث: تعدُّد الذين اتبعوا المُبشَّر؛ حتى يَقتدوا به، ولا يبعد ذلك؛ لمسارعة الصحابة في الخير، مع قوله: "فليس منا رجل إلا وهو يتمنَّى أن يكون من أهل بيته"، فقال ابن الفاخر في "الموجبات" (397): ثنا حمدُ بن علي، ثنا الفضل بن سعيد، ثنا أبو الشيخ، نا محمد بن يحيى، ثنا أبو موسى، ثنا عبدالله بن قيسٍ جدُّ أبي قِلابة الرَّقاشي أبو سعيد الخزَّاز، ثنا أيوبُ السَّختياني عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كنا قعودًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يدخلُ عليكم من ذا البابِ رجلٌ من أهل الجنة))، فليس منا رجل إلا وهو يتمنى أن يكونَ من أهل بيته، فإذا سعدُ بن أبي وقاص رضي الله عنه قد طلع علينا، فقالوا: بأيِّ شيء سبقنا هذا إلى الجنة؛ فقد هاجَرْنا مثلَما هاجر، وجاهدنا مثلَما جاهد، إن لذا لعملاً.

فلزمتُه حتى صلَّيْنا العتمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتَبعْتُه أمشي خلفَه، فالتفَتَ إليَّ، فقلت: أستضيفُك الليلةَ، فدخلتُ معه، فقال: يا جاريةُ، هاتي عشاك، قال: فتعشَّيْنا، ثم قال: يا جاريةُ، افرشي لابن أخي إلى جنب فراشي، ثم نام حتى سَمِعْتُ غطيطَه، فانتبه في جوف الليل، فقال: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، آمنتُ بالله العظيم - ثلاثًا - لا حول ولا قوة إلا بالله - ثلاثًا - ثم نام حتى سمعتُ غَطيطَه، ثم انتبه انتباهةً أخرى، فقال مثلها، ثم نام، فانتبَه وقد جاء الصبح، فقال: يا ابن أخي، قُمْ فتوضَّأ؛ حتى نصلِّيَ ركعتي الفجر، ثم ندركَ الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلَزِمْتُه ثلاثَ ليالٍ لا يَزيد على هذا، فلما كان في الرابعة، قال: يا ابنَ أخي، ما حمَلك على هذا؟ قلت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا، فقال: يا ابن أخي، هل رأيتَني غافلاً؟! هل رأيتَني غافلاً؟!".

وهذا سند قويٌّ حسن؛ فإنَّ حمد بن علي هو أبو شكر الحبال صالح الحديث، والفضل بن محمد هو ابن سعيد القاسانيُّ أبو نصرٍ المعدَّل، وأبو الشيخ هو عبدالله بن محمد بن جعفر الأصبهاني المعروف، ومحمد بن يحيى هو ابن مَنْدَه الحافظ، وللحديث شاهدٌ آخرُ يُؤكِّدُ تعدد المتَّبِعين لهذا المُبشَّر؛ بغيةَ الاقتداء به.

الحديث الرابع: خرَّجه ابنُ الفاخر في موجبات الجنة: بابٌ في ذكر: "يطلع عليكم رجل من أهل الجنة" (398): ثنا عبدالكريم بن أبي الفتح، ثنا أبو محمد الفضل بن أبي الفضل الجاروديُّ في كتابه، ثنا أبو محمد بن أبي شريح، ثنا ابنُ صاعد، ثنا عليُّ بن حرب الطائيُّ، ثنا محمود بن خِدَاش، حدَّثني أبو هاشم، ثنا المعافى بن عمران، عن إسرائيل، عن جابر - لعلَّه الجُعفيُّ - عن عطاء، عن جابرٍ - هو ابن عبدالله - رضي الله عنه قال: خرج إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يطلعُ عليكم رجلٌ من أهل الجنة))، ثم يومًا آخر يقول مثل ذلك؛ إذ دخل غلام من بني سَلمة، فاتبعتُ الغلامَ، فقلت: أخبرني ما عَملت؟ قال: ما من عملي شيء أرجوه غير أني لا أبيتُ وفي قلبي غشٌّ على مسلم، قال: فبشَّرْتُه".

ابن أبي شريح هو عبدالرحمن بن أحمد بن محمد، وشيخُه ابن صاعدٍ قد تُوبع على ثقته، فقال الخطيبُ في المفترق (587): خبَّرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت الأهوازي، أخبرنا محمد بن أبي جعفر المطيري، حدثنا عليُّ بن حرب، حدَّثنا أبو هاشم بن أبي خِداش، حدثنا المعافى بن عمران، عن إسرائيلَ، عن جابر، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه قال: "خرج إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: ((يطلُعُ عليكم رجلٌ من أهل الجنة)) ثم يومًا آخر، ثم يومًا آخر، ثم يومًا آخر، يقول مثل ذلك، كلَّ ذلك يدخل غلامٌ من بني سلمة، فاتَّبعت الغلام، فقلت: أخبِرْني ما عمَلُكم؟ قال: ما من عمل أرجوه إلا أني لا أبيتُ وفي قلبي غشٌّ لمسلم، قال: فبشَّرْتُه".

وهذا حديثٌ رجاله ثقاتٌ إلا جابر، وهو ابن يَزيدَ الجُعْفي، وثَّقه الثَّوري، وشعبةُ، وزهير بن معاوية، ووكيعٌ، وترَكه القطَّان، وابنُ مَعِين، والنَّسائي، وأبو أحمد؛ ومَن اتَّهَمَه فإنما لسوء مذهبِه وتدليسِه، كما قال ابن عَديٍّ: "له حديثٌ صالح، وشعبةُ أقلُّ روايةً عنه من الثوري، وقد احتمله الناس، وعامَّةُ ما قذَفوه به أنه كان يؤمنُ بالرَّجْعة، وهو مع هذا إلى الضَّعف أقربُ منه إلى الصدق"، وهذا هو العدلُ فيه، فهو إذًا ممن يُعتبَرُ به.

وأما أبو هاشم: فهو محمد، ويقال: زيد بن علي بن أبي خداش بن زيد أبو هاشم الأسدي الموصلي، العابد راوية المعافَى، ثِقةٌ مأمون؛ كما قال الحاكم وغيره، وأثنى عليه تلميذه المعافى فيما نقله الخطيبُ عن المعافى كان يقول: "ليس من باب خيرٍ إلا ولزيدٍ فيه حظٌّ".

المسألة الثانية: الكلام على إعلال متن الحديث:

فقد أعلَّه بعض المتأخرين بأمور؛ منها:

1- أن هذا الصحابي عبدالله رضي الله عنه قد كذَب على هذا الرجل المُبشَّر في زعمه أن بينه وبين والده خصومةً؛ حتى يُدخله بيته، وهذا غيرُ وارد في حق الصحابة.

وأقول:

ليس في هذه القصة أن هذا الصحابيَّ رضي الله عنه قد كَذبَ أو تعمَّد الكذب، إلا أن الظنَّ بهم هو استعمالهم للتورية والمعاريض كما هو معروف، ومعنى ذلك هنا: أنه ربما لاحى أباه ظاهرًا فقط، من غير قصدٍ أو خصومةٍ حقيقيَّة، ففعل ذلك لأجل المصلحة ومعرفةِ حال الرجل؛ للاقتداء به، كما أنه أقسَم فعلاً ألاَّ يدخلَ على والده تلك الأيام، وقد برَّ بقَسَمِه وما كذب، فإنه لم يَبتْ عنده تلك الأيامَ الثلاث، بل باتها عند ذلك المبشَّر بالجنة، بعد أن أخبره بالخصومة الصوريَّة لا الحقيقية.

وهذه من المعاريض التي كان الصحابةُ والسلف يفعلونها للمصلحة، وقد وردت الأحاديثُ بجوازها، هذا هو الظنُّ بهم رضي الله عنهم.

2- وأما إعلالُهم الحديثَ بقول الرجل: "غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشًّا، ولا أحسد أحدًا على خيرٍ أعطاه الله إيَّاه، قال عبدالله: هذه التي بلغَتْ بك، وهي التي لا تُطاقُ".

ففهموا منها أن الصحابةَ يَحسُدون ويَغشُّون، وهذا فَهْمٌ باطل، وليس في الحديث أن الصحابةَ فيهم هذه الصفات السلبيَّة، بل كل ما فيه أن هذا الصحابيَّ قد فاق غيرَه من الصحابة في تحقيق كمال هذه الصفة الحميدة، وهو ما لم يُطِقْه غيرُه، وقد تفاوتَ الصحابة والمسلمون في الإيمان، وربَّ رجلٍ فاق غيرَه في صفةٍ، وقد فاقه غيرُه في صفاتٍ أخرى، ولا يعني ذلك: أن مَن فاق في صفة فهي معدومة في غيره، وهذا أمرٌ جِدُّ واضح.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.