هل ثبت فضل في تخصيص بعض البقاع بالدفن فيها كمقبرة البقيع والحجون؟

هل ثبتَ فضلٌ في تخصيص بعض البقاع بالدَّفن فيها كمقبرة البقيع والحُجون؟

لم يثبت - فيما أعلم - دليلٌ صحيحٌ في فضل الدَّفن بمقابر مكة المعظَّمة، والمدينة النبوية، وبيت المقدِس، ومقبرة عسقلان، فضلاً عن غيرها من بقاع الأرض.

وكذا لم يثبت دليلٌ صحيحٌ في فضل الدَّفن بمجاورة الصالحين، لأنه لا ينفعُ الإنسان بعد موته إلاَّ عمله الصالح بعد رحمة الله تعالى،﴿ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ﴾ [المدثر: 38].

وإلاَّ فمُجرَّدُ البقاعِ لا يَحصُلُ بها ثوابٌ ولا عقابٌ، وإنَّمَا الثَّوابُ والعقابُ على الأعمالِ المأمُورِ بها والمنهيِّ عنها، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد آخَى بينَ سلمانَ الفارسيَّ وأبي الدَّرداءِ رضي الله عنهما، وكان أبو الدَّرداءِ بدمشقَ، وسلمانُ الفارسيُّ بالعراقِ، فكتبَ أبو الدَّرداءِ إلى سلمانَ: « هلُمَّ إلى الأرضِ المقدَّسةِ »، فكتبَ إليه سلمانُ: « إنَّ الأرضَ لا تُقدِّسُ أحداً، وإنَّما يُقدِّسُ الرَّجُلَ عَمَلُهُ»[1] [2]، (ومقصوده بذلك: أنه قد يكون بالأرض المفضولة مَن يكون عمله صالحاً أو أصلح بما يُحبُّه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم) [3].

و(عن هشام بنِ عُروةَ، عن أبيه أنه قال: ما أُحبُّ أن أُدفنَ بالبقيعِ، لأَن أُدفنَ بغيرهِ أحبُّ إليَّ من أن أُدفنَ به، إنما هو أحَدُ رجُلَينِ: إمَّا ظالمٌ فلا أُحبُّ أن أُدفنَ معَهُ، وإمَّا صالح فلا أُحبُّ أن تُنبشَ لي عظامُهُ) [4].

فقد (بيَّنَ العلَّة: مخافة أن يُنبش له عظام رجل صالح، أو يُجاورُ فاجراً، وهذا يستوي فيه البقيع وغيره، ولو كان له فضلٌ عنده لأحبَّه) [5]، فـ (البقاع أرضُ الله وخلْقُه، فلا يجوزُ أن يُفضَّلَ منها شيءٌ على شيءٍ إلاَّ بتوقيفِ مَن يجبُ التسليمُ له بنقلٍ لا مدفعَ فيهِ ولا تأويلَ) [6]، فالدَّفنُ في مكَّة أو المدينة أو بيت المقدَّس لا يختلف (عن غيرها، فالدَّفن في جميع البلدان واحد... والسنة أن يُدفن الإنسان في بلده، ولا يُنقل إلى مكة ولا إلى غيرها، كما فعلَ أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فإنَّ بعضهم ماتَ بالكوفة، وبعضهم ماتَ بالشام، وبعضهم مات في البصرة، وبعضهم مات في غيرها، ولم يُنقلوا إلى مكة وإلى المدينة، ولم يُوصوا بذلك رضي الله عنهم، والسبب في ذلك: أنَّ الْمُعوَّل في ذلك على العمل لا على الأماكن) [7].

وكلُّ الأحاديث المرويَّة في فضل الدَّفن بمكة المشرَّفة، والمدينة النبوية، وبيت المقدس، ومقبرة عسقلان، وغيرها، هي ما بين ضعيفٍ وموضوع.

فمنها: عن ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: (أنا أوَّلُ مَن تنشقُّ عنه الأرضُ، ثمَّ أبو بكرٍ، ثمَّ عُمَرُ، ثمَّ آتي أهلَ البقيع فيُحشَرُونَ مَعي، ثمَّ أنتظرُ أهلَ مكَّةَ حتى أُحشَرَ بينَ الحرَمينِ)[8]، وهو (حديثٌ لا يَصحُّ، ومدار الطريقين على عبد الله بن نافع، قال يحيى: « ليسَ بشيء »، وقال عليٌّ: «يروي أحاديث منكرة»، وقال النسائي: « متروكٌ »، ثم مدارهما أيضاً على عاصم بن عمر، ضعَّفه أحمد ويحيى، وقال ابن حبان: « لا يجوزُ الاحتجاجُ به») [9].

ومنها: ما رواه ابن شبة وابن زبالة عن أبي كعب القرظي أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (من دُفن في مقبرتنا هذه شفعنا - أو شهدنا - له) [10].

وابن زبالة (متروكُ الحديث، مُجْمَعٌ على ترك الاحتجاج بحديثه) [11].

ومنها: ما رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (الْحجُونُ والبقيعُ يُؤخذانِ بأطرافهما ويُنثران في الجنةِ)، وهذا الحديثُ حكَمَ عليه النقَّاد بأنه موضوعٌ [12].

ومنها: ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني إبراهيم بن أبي خداش أنَّ ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لَمَّا أشرَفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على الْمقبرةِ، وهو على طريقها الأول، أشارَ بيده ورَاءَ الصفرة فقال: نِعْمَ الْمقبرةُ، قلتُ للذي يُخبرني: خَصَّ الشِّعبَ؟ قال: هكذا كُنَّا نسمعُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَصَّ الشِّعْبَ المقابلَ للبيتِ) [13].

وهذا الحديث إسناده ضعيفٌ، (قال البزارُ: لا نعلمه بهذا اللفظ إلاَّ من هذا الوجه، وابن أبي خداش من أهل مكة لا نعلم حدَّث عنه إلاَّ ابنُ جريج) [14].

ومنها: ما رواه البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن مَات في بيت المقدس فكأنما ماتَ في السماء) [15].

و(هذا حديثٌ موضوعٌ) [16].

ومنها: ما رواه البزار وأبو يعلى واللفظ له: (حدثنا محمد بن بكار، حدثنا عطاف بن خالد، حدثني أخي المسور بن خالد، عن علي بن عبد الله بن مالك بن بُحيْنَةَ عن أبيه عبد الله قال: بينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ بين ظهراني أصحابه، إذ قال: « صلَّى اللهُ على تلك المقبرة» ثلاث مرات، قال: فلم ندر أيَّ مقبرةٍ، ولم يُسمِّ لهم شيئاً، قال: فدَخَلَ بعضُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال عطاف: فحُدِّثتُ أنها عائشةُ، فقال لها: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذكرَ أهلَ مقبرةٍ فصلَّى عليهم ولم يُخبرنا أيَّ مقبرةٍ هيَ؟ فدخلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليها، فسألته عنها، فقال لها: « أهلُ مقبرةٍ بعسقلان») [17].

قال البزار: (ومحمَّدُ بنُ رُوَينٍ بصرِيٌّ لا نعرفُهُ يُحدِّثُ بكثيرٍ، وعطَّافٌ ضَعيفٌ) [18].

وقال الألباني: (باطلٌ) [19].

ومنها: ما رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (ادفنوا موتاكم في جوارِ قومٍ صالحين، فإنَّ الْميِّتَ يتأذَّى من جوار السوء، كما يتأذَّى الأحياءُ من جيران السوء).

و (هذا خبرٌ باطلٌ لا أصلَ له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم) [20].

فإن قيل: إن السخاوي في المقاصد الحسنة ص31 لَمَّا ذكر هذا الحديث ووهَّاه استدركَ فقال: (ولكن لم يزل عمل السلف والخلف على هذا).

فالجواب: (أنه لا يلزم من ذلك أن الحديث صحيح، لأنه تضمَّن شيئاً زائداً على ما جرى عليه العمل، ألا وهو تعليل الدَّفن وسط القوم الصالحين، وهذا لا يستلزم ثبوت التعليل المذكور فيه لاحتمال أن تكون علته شيئاً آخر، وعلى كلِّ حالٍ: فعلَّةُ الحكم أمرٌ غيبيٌّ لا يجوز إثباتها بالظنِّ والرجم بالغيب، أو مجرَّد جريان العمل على مقتضاها) [21].

فإن قيل: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (مَن استطاعَ أن يَمُوتَ بالمدينةِ فليفعل، فإني أشفَعُ لِمن مات بها)[22].

فالجوابُ: أنَّ الحديث إنما هو في (الحثِّ على الإقامة بالمدينة، وترك الخروج منها، والصبر على لأوائها وشدَّتها، وأنَّ مَن استطاع أن يموت بها فليفعل، لتحصل له شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم) [23]، ولذلك دعا عمرُ رضي الله عنه بقوله: (اللهمَّ ارزُقني شَهادةً في سبيلكَ، واجعل موتي في بلَدِ رسولكَ صلى الله عليه وسلم) [24].

فإن قيل: وَرَدَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم استغفاره لأهل البقيع، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (لَمَّا كانت لَيْلَتي التي كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلَبَ فوَضَعَ رداءَهُ، وخلَعَ نعلْهِ فوَضَعَهُما عند رجليهِ، وبسَطَ طَرَفَ إزارهِ على فراشهِ فاضطَجَعَ، فلَم يَلبث إلاَّ ريثمَا ظنَّ أن قد رقَدْتُ، فأخذَ رداءهُ رُوَيْداً، وانتعَلَ رُويداً، وفتَحَ البابَ فخرَجَ، ثمَّ أجافَهُ رويداً، فجعلتُ درعي في رأسي واختمرتُ وتقنَّعتُ إزاري، ثم انطلقتُ على إثرهِ، حتى جاءَ البقيعَ فقامَ فأطالَ القيامَ، ثم رفعَ يديهِ ثلاثَ مراتٍ) الحديث.

وفيه أن جبريل عليه السلام قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: (إن ربَّكَ يَأمُركَ أن تأتيَ أهلَ البقيعِ فتستَغفرَ لهم)[25].

فالجوابُ: (هذا الدُّعاء من النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان لمن ماتَ في حياته صلى الله عليه وسلم ودُفنَ في البقيع، ولا نعلمُ للبقيع فضيلة تخصُّه بفضل الدَّفن فيه... وأمَّا فضلُ الموتِ في المدينةِ: فمعلومٌ، واللهُ أعلم)[26].

فإن قيل: روى البخاريُّ [27] عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: (أُرسلَ ملَكُ الموتِ إلى موسى عليهما السلامُ، فلمَّا جاءهُ صكَّهُ، فرجعَ إلى ربِّهِ فقال: أرسلتني إلى عبدٍ لا يُريدُ الموتَ، فردَّ اللهُ عزَّ وجلَّ عليه عينَهُ، وقال: ارجع فقُل له يَضَعُ يدَهُ على مَتْنِ ثورٍ، فلَهُ بكُلِّ ما غطَّت بهِ يَدُهُ بكُلِّ شعرةٍ سَنةٌ، قال: أيْ رَبِّ ثُمَّ ماذا؟ قال: ثمَّ الموتُ، قال: فالآنَ، فسألَ اللهَ أن يُدنيَهُ من الأرض الْمُقدَّسةِ رَمْيةً بحجَرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلو كُنتُ ثمَّ لأَرَيتُكُم قبرَهُ إلى جانبِ الطريقِ عندَ الكثيبِ الأحمَرِ).

فالجوابُ: قال ابنُ كثير: (قوله لَمَّا اختار الموت: « ربِّ أدنني إلى الأرض المقدَّسة رمية حجر » ولو كان قد دخلها لم يسأل ذلك، ولكن لَمَّا كان مع قومه بالتيه، وحانت وفاته عليه السلام، أحبَّ أن يتقرَّب إلى الأرض التي هاجرَ إليها، وحثَّ قومه عليها، ولكن حال بينهم وبينها القدر) [28].

وأيضاً: (سَألَ الإدناءَ من الأرضِ الْمُقدَّسَةِ مُسارعةً لامتثالٍ أمرِ اللهِ تعالى في قتالِ الجبَّارينَ الذينَ كانوا ببيتِ المقدسِ، فأمرَ النبيُّ بني إسرائيلَ بالدُّخولِ عليهم فعَصَوا، فعُوقبُوا بالتِّيهِ أربعينَ سَنةً، وهذا بناءً على أنَّ موسى عليه السلام ماتَ في التِّيهِ قبلَ فتحِ الأرضِ المقدَّسةِ، وكانَ فتحُهَا على يَدِ يُوشعَ عليه السلام وهوَ أحدُ القولينِ.

والقولُ الآخرُ: أنهُ كانَ فتحها على يَدِ موسى عليه السلام، والخلافُ في ذلكَ معروفٌ، واللهُ أعلمُ) [29].

وقد يُقالُ: إنَّ هذا خاصٌّ بموسى عليه السلام أو أنَّ هذا شرعُ مَن قبلنا ولم يرد بشرعنا [30].

فإن قيل: ما الجوابُ على دفن أبي بكر وعمر مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟.

فالجوابُ: لشدَّة حُبِّ أبي بكر وعمر رضي الله عنهما للنبيِّ صلى الله عليه وسلم حَرصَا على الدَّفن معه صلى الله عليه وسلم في حُجرته.

قال ابن كثير: (وقد جَمَعَ اللهُ بينهما في التربة، كمَا جَمَعَ بينهما في الحياة) [31].

وقال عليٌّ مُخاطباً عمر: (ما خلَّفتُ أحداً أحبَّ إليَّ أن ألقى اللهَ بمثلِ عملهِ منكَ، وأيمُ اللهِ إن كنتُ لأظنُّ أن يجعلَكَ اللهُ مع صاحبيكَ، وذاكَ أني كنتُ أُكثرُ أسمَعُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: جئتُ أنا وأبو بكرٍ وعُمَرُ، ودخلتُ أنا وأبو بكرٍ وعُمَرُ، وخرجتُ أنا وأبو بكرٍ وعُمَرُ، فإن كنتُ لأرجُو أو لأظنُّ أن يجعلَكَ اللهُ معَهُما)[32].

قال القاضي عياض: (وفيه صدقُ ظنِّ عليٍّ رضي الله عنه، وصحَّة حسبانه في أن يُدفن عمر رضي الله عنه مَعَ صاحبيه) [33].

ولَمَّا طُعنَ عمر رضي الله عنه قال لابنه عبد الله: (انطلق إلى عائشةَ أُمِّ المؤمنينَ فقُل: يَقرَأُ عليكِ عُمَرُ السلامَ، ولا تقُل: أميرُ المؤمنينَ فإنِّي لستُ اليومَ للمؤمنينَ أميراً، وقُل: يَستأذنُ عُمَرُ بن الخطابِ أنْ يُدفَنَ مَعَ صاحبيهِ، فسَلَّمَ واستأذنَ، ثُمَّ دَخَلَ عليها فوَجَدَها قاعدةً تبكي، فقال: يَقرَأُ عليكِ عُمَرُ بن الخطابِ السلامَ ويَستأذنُ أنْ يُدفَنَ مَعَ صاحبيْهِ، فقالت: كنتُ أُريدُهُ لنفسي ولأُوثرَنَّ بهِ اليومَ على نفسي.

فلمَّا أقبَلَ، قيلَ: هذا عبد اللهِ بن عُمَرَ قد جاءَ، قال: ارفَعُوني، فأسنَدَهُ رجُلٌ إليه، فقال: ما لَدَيكَ؟ قال: الذي تُحبُّ يا أميرَ المؤمنينَ، أذِنتْ، قال: الحمدُ للهِ ما كان من شيءٍ أهَمُّ إليَّ من ذلك) الحديث [34].

وقال شيخنا عبد الرحمن البراك حفظه الله: (فبعضُ ذلك يرجعُ إلى المحبة الطبيعية، فالإنسان يُحبُّ أن يُدفن بين أقاربه وفي بلده، وبجوار مَن يُحبُّهم، وهذا أمرٌ جبلِّيٌّ ).

وقد (أُتيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد بعبد الله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح قتيلين، فقال: ادفنوهما في قبرٍ واحدٍ، فإنهما كانا مُتصافيين في الدنيا) [35].

قال شيخنا محمد العثيمين رحمه الله: (فيُؤخذ منه: دفنُ الأحبَّة بعضهم قُربَ بعضٍ، والله أعلم) [36].

فإن قيل: أليست مكة المعظَّمة، والمدينة النبوية، وبيت المقدس بقاعاً مباركة؟.

فالجوابُ: بلى ولا شكَّ في ذلك، لكن (معنى كون الأرض مباركة: أن يكون فيها الخير الكثير اللازم الدائم لها، ليكون ذلك أشجع في أن يُلازمها أهلها الذين دُعُوا إليها، وهذا لا يعني أبداً أن يُتمسَّح بأرضها، أو أن يُتمسَّح بحيطانها، لأنَّ بركتها لازمةٌ لا تنتقلُ بالذات، فبركةُ الأماكن، أو بركة الأرض، ونحو ذلك، بركة لازمة لا تنتقل بالذات، يعني: أنك إذا لامست الأرض، أو دُفنتَ فيها، أو تبرَّكت بها، فإنَّ بركتها لا تنتقلُ إليك بالذات، وإنما بركتها من جهة المعنى فقط.

كذلك بيت الله الحرام هو مُباركٌ لا من جهة ذاته، يعني: ليس كما يعتقد البعض أن مَن تمسَّح به انتقلت إليه البركة) [37]، لأنَّ (المعوَّل في العبادات والفضائل على ما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم، فكلٌّ يُؤخذ من قوله ويُردُّ إلاَّ مَن ثبتت له العصمة وهو صلى الله عليه وسلم، فمَن فعله مُعتقداً حصول البركة لأن الكعبة مباركة، فهو مخطئٌ في هذا الفهم والاعتقاد، فالمسجد كلُّه مُباركٌ، بل الحرمُ كلُّه مباركٌ، أفيجوزُ التمسُّح بجدران المسجد وعُمَده؟ أو التبرُّك بما يَعلُق فيها من تراب، أو غُبارٍ، رجاء حصول البركة والشفاء! وهذا ظاهرُ الفساد.

والبركةُ التي جعَلَها في بيته وحَرَمه، هي ما شرعه الله من الطاعات، وما خصَّه من مضاعفة الحسنات، ﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: 96]، والله أعلم) [38].

رزقني الله وإياك ووالدينا وذرياتنا حسن الخاتمة، آمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.