استخدام أدوات التعلم

استخدام أدوات التعلم

في التعليم التقليدي القديم، لم يكن هناك ثورة للاتصالات التي قربت البعيد، وصار العالم كقرية واحدة، فتحولت أدوات التعلم من القلم والممحاة والكراسة والدفتر والمحبرة والديوان والدواة، إلى أفلام وثائقية، وبرامج تعليمية، وتعليم متنوع عبر الإنترنت، فاختلفت فيه وسائل الحصول على المعلومة، وكيفية الوصول إليها، وكيفية حِفظها وتقييدها، ومن وجهة نظر الباحث: أنه مهما بلغ التطور التكنولوجي في وسائل الاتصال، فلن يغني عن الطرق القديمة وطرق تقييدها، وقد أشار ابن المفلح المقدسي رحمه الله إلى استخدام تلك الطرق القديمة في تقييد العلم، التي أشار الباحث إليها بأدوات التعلم، وقد ذكرها ابن المفلح المقدسي رحمه الله متفرقةً في فصل تابع لفصول العلم من "الآداب الشرعية"، أسماه: "فصل في الكتابة والكتب والكتاب وأدواتهم الكتابية"[1]، وقد وضعها الباحث على شكل نقاط، كالتالي:

المحبرة:

كان المتعلمون من آبائنا يحرصون على اقتناء أدوات التعلم، ويهتمون بها أشد الاهتمام، وكان المتعلم إذا حضر الدرس أحضر معه القلم والممحاة والكراسة والدفتر والمحبرة والدواة، مع قلة ذات اليد، وعدم توفر هذه الأدوات في الأغلب، حيث لا يتم الحصول عليها إلا بشق الأنفس، وهذا دليل على الأهمية التي كانوا يولُونها للعلم، واليوم ومع هذا التطور الهائل، والتقدم الحضاري في كل مناحي الحياة، فإننا نلحظ كثيرًا من المتعلمين لا يهتمون بإحضار أدواتهم العلمية، فما تلميذ لا يحضر الكتاب، وآخر ليس لديه قلم؟ والعجائب كثيرة بين المتعلمين، لا يحس بها إلا من يمارس هذه المهنة، ومع أن الدولة وفرت التعليم المجاني، وصرفت الميزانيات الهائلة من الأموال في سبيل تطوير التعليم، فإن القصور يأتي من بعض التلاميذ، الذين ضعُفت هممهم، وقل اهتمامهم، وهذه من المشاكل التعليمية التي ينبغي أن تدرس من قِبَل الباحثين.

قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله وهو يعدد فضائل المحابر: "وقال الفضل بن أحمد: سمعت أحمد بن حنبل وقد أقبَل أصحاب الحديث بأيديهم المحابر، فأومأ إليها، وقال: هذه سُرج الإسلام، يعني المحابر، وقال ابن الجوزي: قال الشافعي: لولا المحابر، لخطبت الزنادقةُ على المنابر، وروى بإسناده عن عبدالله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي قال: رآني الشافعي وأنا في مجلس وعلى قميصي حبرٌ وأنا أُخفيه، فقال: لِمَ تخفيه وتستره؟ فإن الحبر على الثوبِ من المروءة؛ لأن صورته في الأبصار سوادٌ، وفي البصائر بياضٌ"[2].

ثم ذكر ابن المفلح المقدسي رحمه الله حكم الاستمداد من محبرة غيره:

"قال الخلال: (كراهية أن يستمد الرجل من محبرة الرجل إلا بإذنه)، وذكر ذلك وقال محمد بن إبراهيم المعروف بمربع: كنت عند أحمد بن حنبل وبين يديه محبرة، فذكر أبو عبدالله حديثًا فاستأذنته بأن أكتب من محبرته، فقال: اكتب يا هذا؛ فهذا ورع مظلم"[3].

قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله : "وحكى ابن عقيل في باب الغصب من الفصول عن القاضي أنه قال: روي عن أحمد منعُ الكَتْبِ من محبرة غيره بغير إذنه، وفي رواية قال لمن استأذنه: هذا من الورع المظلم.

فحملنا الأول على كَتْبٍ يطول، والثاني على غمسه قلمًا لكَتْب كلمة، أو في حق من ينبسط إليه ويأذن له حكمًا وعرفًا، انتهى كلامه، والأولى أن يقال: يحمل الأول على كَتْب يطول، والثاني على كَتْب قليل؛ لأنه يتسامح به عادةً وعُرفًا، أو يحمل الأول على من يغلِب على ظنه أنه لا يَطيب قلبه ولا يأذن فيه، ويحمل الثاني على مَن يَطيب به ويأذن فيه"[4].

القلم:

قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله : "وسمي القلم قلمًا؛ لأنه يُقلَم؛ أي: يقطع منه، ومنه: قلمت أظفاري، وقيل: قطعه ليس بقلم، ولكنه أنبوب، وقيل: القلم مشتقٌّ من القلام، وهو نبتٌ ضعيف واهي الأصل، فقيل قلم؛ لأنه خفف وأضعف بما أخذ منه، ورجل مقلَّم الأظفار من هذا؛ أي: ضعيف في الحرب ناقص، ويقال: رعف القلم إذا قطر، وراعف الرجل القلم: إذا أخذ فيه مدادًا كثيرًا حتى يقطر، ويقال: استمد ولا ترعف؛ أي: لا تُكثِر المداد حتى يقطر، ويقال: ذنبت القلم فهو مذنب، فأما الرطب فيقال فيه: مذنب، من ذنب هو، ويقال: حفي القلم يحفى حفوةً وحفوةً وحفيةً وحفاوة وحَفًا مقصور، فأما الحفاء ممدود فمشي الرجل بلا نعل، ويقال للقطعة التي تقطع من الأنبوبة: شظية، مشتق من شظي القوم، تفرَّقوا، ويقال: قلم ذنوب إذا كان طويل الذنب، كما يقال: فرس ذنوب، وللقلم سنان، فإذا كان الأيمن أرفع، قيل: محرف، وإن استويا قيل: قلم مستوي السنين، وأشحمت القلم: تركت شحمه فلم آخذه، فإن أخذت شحمه قلت: بطنته تبطينًا، ويقال: بريت القلم بريًا، وما سقط براية، وقد يقال للقلم نفسِه: براية؛ لأن العرب تجعل فعالةً لكل ما نقص منه، فيقولون قطاعةً وقوارةً، ذكره أبو جعفر.

وقال الجوهري: قوره واقتوره واقتاره بمعنى، قطعه مدورًا، ومنه قوارة القميص والبطيخ، وقال: والقطاعة بالضم: ما سقط عن القطع"[5].

وقد أشار ابن المفلح المقدسي رحمه الله إلى استخدام القلم عند الكتابة فقال: "وعن زيد بن ثابت مرفوعًا: "ضعِ القلم على أُذنك؛ فإنه أذكر للمملي"[6].

الكتابة:

نقل ابن المفلح المقدسي رحمه الله : "عن بعض المفسرين في قوله تعالى حاكيًا عن يوسف - عليه السلام -: ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55].

قال: كاتب حاسب، وقد كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم جماعةٌ، منهم: أُبَيُّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وعليٌّ، وعثمان، وحنظلة الأسدي، ومعاوية، وعبدالله بن الأرقم، وكان كاتِبَه المواظبَ على الرسائل والأجوبة، وهو الذي كتب الوحيَ كلَّه، وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعلم كتاب السريانية ليجيب عنه مَن كتب إليه بها، فتعلمها في ثمانية عشر يومًا"[7].

ثم تكلم ابن المفلح المقدسي رحمه الله عن بعض القواعد عند الكتابة:

• قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله : "وقال عليُّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - لكاتبه عبيدالله بن أبي رافع: إذا كتبت فألق دواتك، وأطِلْ سن قلمك، وفرج السطور، وقارب بين الحروف"[8].

• ومن القواعد عند الكتابة: تجويد الخط:

قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله : "قال ابن الجوزي: وينبغي تجويد الخط وتحقيقه دون المشق والتعليق، ويُكرَه تضييق السطور، وتدقيق القلم؛ فإن النظر إلى الخط الدقيق يؤذي، قال حنبل بن إسحاق: رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطًّا دقيقًا فقال: لا تفعل، أحوج ما تكون إليه يخونك، قال ابن الجوزي: وقد كان بعضهم يضيِّق السطور لعدم الكَاغَدِ، وقد رأيت في وجهة من خط أبي عبدالله الصوري أحدًا وثمانين سطرًا"[9].

وقال ابن المفلح المقدسي أيضًا: "وقالوا: الخط الحسن يزيد الحق وضوحًا"[10].

الديوان وأصله:

قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله في أصل التسمية: "واسم الكتاب بالفارسية: ديوان؛ أي: شياطين؛ لحذقهم بالأمور ولطفهم، فسمي الديوان باسمهم، كذا ذكره ابن عبدالبر، وقال أبو جعفر النحاس، واسمه أحمد بن محمد، توفي في سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة قال: معنى الديوان: الأصل الذي يُرجَع إليه، ويعمل بما فيه، كما قال ابن عباس: إذا سألتموني عن شيء من غريب القرآن فالتمِسوه في الشِّعر؛ فإن الشِّعر ديوان العرب؛ أي: أصله، ويقال: دون هذا؛ أي: أثبته وجعله أصلاً، وزعم بعض أهل اللغة أن أصله عجمي، وبعضهم يقول: عربي"[11].

ثم نقل ابن المفلح المقدسي رحمه الله في سبب التسمية أيضًا: "أن كسرى أمر الكتَّاب أن يجتمعوا في دار فيعلموا حساب السواد في ثلاثة أيام، فاجتمعوا في الدار واجتهدوا، فأشرف عليهم وبعضهم يعقد وبعضهم يكتب، فقال: "إيشان ديواشد"؛ أي: هؤلاء مجانين، فلزم موضع الكتابة هذا الاسم من ذلك الدهر، ثم عربته العرب فقالت: ديوان، انتهى ما ذكره أبو جعفر"[12].

الدفتر والكراسة والصحيفة:

قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله في سبب التسمية: "قال (يعني: أبا جعفر النحاس): والدفتر اسم عربي، لا نعلم له اشتقاقًا، وكان أبو إسحاق يذهب إلى أن كل اسم عربي، فهو مشتق، إلا أنه ربما غاب عن العالم شيء وعرَفه غيره، يقال له: دفتر ودفتر وتفتر، ثلاث لغات.

وقال الجوهري: الدفتر واحد الدفاتر، وهي الكراريس، قال أبو جعفر: والكراسة معناها: الكتب المضمومة بعضها إلى بعض، والورق الذي ألصق بعضه إلى بعض، مشتق من قولهم: رسم مكرس، إذا ألصقت الريح التراب به.

وقال الخليل: الكراسة: مأخوذة من كراس الغنم، وهو أن يبول في الموضع شيئًا بعد شيء فيتلبد، انتهى كلامه.

وقال الماوردي: أصل الكراس والكراريس: العلم، ومنه قيل لصحيفة يكون فيها علم مكتوب: كراسة.

وقال الجوهري: والكراسة واحدة الكراس، والصحيفة: الكتاب، والجمع: صحف وصحائف، قال أبو جعفر: وقيل: مصحف؛ لأنه مجمع الورق الذي يصحف فيه، من أصحف، كمُكرَم، ومن قال مَصحف بفتح الميم، جعله من صحفت مصحفًا، مثل جلست مجلسًا، ومن كسر الميم شبهه بمنقل"[13].

الدواة والمداد:

قال ابن المفلح المقدسي رحمه الله في أصل التسمية: "والدواة: جمعها دويات في العدد القليل، وكذا قال أبو جعفر، وفي الكثير: دُوي بضم الدال، ويقال بكسرها، ودوي ودوايًا، ويقال: أدويت دواةً إذا اتخذتها، وقد دوي الدواة؛ أي: عملها؛ فهو مدو، مثل مقن، للذي يعمل القنا، ويقال لمن يبيعها دوَّاء، مثل تبَّان، للذي يبيع التِّبن، والذي يحملها ويمسكها داوٍ، ومثله رامح للذي يحمل الرمح، واشتقاق المداد من المدد للكاتب، وهي جمع مدادة، يذكر ويؤنث.

قال الفراء، واسمه يحيى بن زياد الكوفي، توفي سنة تسع ومائتين: إن جعلت المداد مصدرًا لم تثنِّه ولم تجمعه، ويقال: أمددت الدواة إذا جعلت فيها المداد، فإن زدت على مدادها قلت: مددتها، واستمددت منها؛ أي: أخذت، فإن أخذت مدادها كله قلت: قعرت الدواة أقعرها قعرًا، واشتقاقه أنك بلغت إلى قعرها، وقد سمع أقعرت الإناء إقعارًا، إذا جعلت له قعرًا، وإذا ألصق القطن يعني أو غيره بالدواة، فهو ليقة، مشتق من قولهم: ما يليق فلان بقلبي؛ أي: ما يلصق به، ويقال: ألقت الدواة إلاقةً، ولقتها ليقًا وليوقًا وليقانًا إذا ألصقت مدادها، وقد أنعمت ليقة الدواة إنعامًا؛ أي: زدت في ليقها، وأنعم الشيء إذا زاد، ومنه الحديث: ((وإن أبا بكرٍ وعمرَ منهم وأنعما))؛ أي: زاد على ذلك.

ومنه سحقت المداد سحقًا نعمًا، قيل للفراء: لِمَ سُمِّي المداد حبرًا قال: يقال للعالم: حبر وحبر، وإنما أرادوا مداد حبر، فحذفوا مدادًا، ثم جعلوا مكانه حبرًا"[14].