تحقيق تخريج مسألة (أي الصدقة أفضل)

تحقيق تخريج مسألة

(أي الصدقة أفضل)

قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل: سئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو معاوية، عن حجاج بن أرطاة، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن أبي أيوب، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل؟ قال (على ذي الرحم الكاشح[1]).

[وخالفه] [2] أبو خالد الأحمر، فروى عن حجاج، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن حكيم بن حزام، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى الزبيدي، عن الزهري، عن أيوب بن بشير الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال أبو زرعة: حديث الزبيدي أصح[3].

رجال الإسناد:

• أبو معاوية الضرير: محمد بن خازم، ثقة من أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 534.

• حجاج بن أرطاة، صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يسمع من الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 526.

• الزهري: محمد بن مسلم، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

• أيوب بن بشير بن سعد بن النعمان، أبو سليمان الأنصاري المدني (ت 65).

ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ووثقه أبو داود، وابن سعد.

قال ابن حجر: له رؤية، ووثقه أبو داود وغيره.

تهذيب الكمال 3/ 453، التهذيب 1/ 396، التقريب (601).

• أبو أيوب الأنصاري، صحابي جليل، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 506.

• أبو خالد الأحمر: سليمان بن حيان: صدوق يخطئ، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 526.

• حكيم بن حزام بن خويلد الأسدي، أبو خالد المكي، صحابي جليل، أسلم يوم الفتح، وكان صديق النبي صلى الله عليه وسلم قبل المبعث، وتوفي سنة أربع وخمسين تقريباً.

انظر تهذيب الكمال 7/ 170، أسد الغابة 2/ 40، السير 3/ 44، الإصابة 2/ 278.

• الزبيدي: محمد بن الوليد، ثقة ثبت، من أثبت أصحاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 518.

• الليث بن سعد، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 511.

• عُقيل بن خالد الأيلي، ثقة ثبت، من أثبت أصحاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

تخريج الحديث:

روى الزهري هذا الحديث، واختلف عليه، وعلى أكثر الرواة عنه:

أولاً: رواه حجاج بن أرطاة واختلف عليه:

1- فرواه أبو معاوية الضرير، وابن نمير، عن حجاج، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن أيوب الأنصاري.

2- ورواه أبو معاوية أيضاً، عن حجاج، عن الزهري، عن حكيم بن بشير، عن أبي أيوب الأنصاري.

وتابع الحجاج على هذا الوجه: بحر السقاء.

3- ورواه أبو معاوية، وابن نمير، وأبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن حكيم بن حزام.

وتابع حجاج على هذا الوجه: سفيان بن الحسين.

4- ورواه أبو معاوية أيضاً، عن حجاج، عن الزهري، عن ابن بشير - ولم يسمه-، عن أبي أيوب الأنصاري.

ثانياً: ورواه الزبيدي، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.

ثالثاً: ورواه عقيل، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.

رابعاً: ورواه سفيان بن عيينة، واختلف عليه:

1- فرواه الحميدي، وابراهيم بن بشار الرمادي، عن ابن عيينة، قال: أخبروني عن الزهري، عن حميد بن عبدالرحمن، عن أم كلثوم بنت عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

2- ورواه الحميدي أيضاً، وعدد من الثقات، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن حميد بن عبدالرحمن، عن أم كلثوم بنت عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

3- وروي عن سفيان، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن حكيم بن حزام.

خامساً: ورواه إبراهيم بن يزيد، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة.

وفيما يلي تفصيل ما تقدم:

أولاً: رواه حجاج بن أرطاة، واختلف عليه:

1- فرواه أبو معاوية الضرير، وابن نمير، عن حجاج، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن أبي أيوب الأنصاري:

ذكره المصنف في هذه المسألة، من رواية أبي معاوية.

وذكره الدارقطني في العلل 6/ 119، من رواية علي بن حرب، عن أبي معاوية وابن نمير.

كلاهما عن حجاج، به..

2- ورواه أبو معاوية أيضاً، عن حجاج، عن الزهري، عن حكيم بن بشير، عن أبي أيوب الأنصاري.

أخرجه أحمد 5/ 416 - ومن طريقه ابن الجوزي في البر والصلة، رقم 272.

والطبراني في الكبير 4/ 138، 139، رقم 3923، و4/ 173، رقم 4051، وفي الأوسط 4/ 172، رقم 3303، من طريق عبدالله بن يوسف.

وابن أبي شيبة في مسنده _ كما في نصب الراية[4] 4/ 406 _ ومن طريقه الطبراني في الكبير 4/ 138، 139، رقم 3923.

والمحاملي في الثاني من أماليه (رواية ابن مهدي ق 22/ ب، رقم 125، من نسختي)، عن يوسف بن موسى.

وهناد في الزهد 2/ 494، رقم 1016.

كلهم عن أبي معاوية، عن حجاج، به.

وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا الحجاج بن أرطاة.

وتوبع الحجاج على هذا الوجه، تابعه بحر السقاء:

أخرجه الدارقطني في الغرائب (أطراف الغرائب ق 262/ ب)، من طريق يحيى بن عنبسة،عن بحر السقاء، عن الزهري[5]، به.

وقال الدارقطني: تفرد به يحيى بن عنبسة، عن بحر السقاء، عن الزهري، وإنما يعرف هذا من رواية الحجاج بن أرطاة، عن الزهري.

قلت: وبحر السقاء، قال ابن حجر: ضعيف (التقريب 637).

3- ورواه أبو معاوية، وابن نمير،وأبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن حكيم بن حزام:

أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 202، رقم 3126، من طريق أبي معاوية.

والطبراني في الكبير 3/ 202، رقم 3126، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 12، 13،والمحاملي في الثاني من أماليه (رواية ابن مهدي ق 22/ ب، رقم 124، من نسختي)، من طريق ابن نمير.

وذكره المصنف في هذه المسألة من رواية أبي خالد الأحمر.

كلهم عن حجاج، به.

وتوبع الحجاج على هذا الوجه، تابعه سفيان بن حسين:

أخرجه الدارمي 1/ 334، رقم 1686.

وعبدالله بن أحمد 3/ 402، وجادة، عن أبيه[6].

والحسين المروزي في زياداته على البر والصلة لا بن المبارك (157)، رقم 164[7].

كلهم عن سعيد بن سليمان الواسطي،عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، به.

وعزاه ابن حجر في الإصابة 1/ 159 إلى الطبراني في الكبير من رواية سفيان بن حسين، عن الزهري، به[8].

قلت: وسفيان بن حسين ثقة في غير الزهري (التقريب 2437).

4- ورواه أبو معاوية الضرير، عن حجاج، عن الزهري، عن ابن بشير-ولم يسمه -، عن أبي أيوب الأنصاري:

ذكره الدارقطني في العلل 6/ 119، من رواية علي بن حرب، عن أبي معاوية، به.

قلت: ولعل هذه الأوجه محفوظة عن الحجاج، إذ الرواة عنه في جميعها أقوى منه حالاً، وتقدم أنه يخطئ كثيراً، فلعله كان يحدث بها جميعاً. وقد خولف فيها، كما سيأتي.

وأما متابعة من تابعه في الوجهين الثاني والثالث، فلا يقويان روايته، لأنهما ضعيفان كما تقدم، ومن خالفهم أوثق منهم، كما سيأتي.

وهذا يلتقي مع ما ذهب إليه الدارقطني، فبعد ذكره لثلاثة من هذا الأوجه قال: ولم يروه عن الزهري غير حجاج - يعني من الثقات - ولا يثبت. (العلل 6/ 119).

ثانياً: ورواه الزبيدي، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً:

أخرجه الحارث بن أبي أسامة (بغية الباحث 1/ 396، رقم 301)، عن داود بن رشيد، عن محمد بن حرب.

وتابع ابن حرب: يحيى بن حمزة، والفرج بن فضالة: كما في أسد الغابة 1/ 162.

كلهم عن محمد بن الوليد الزبيدي، به.

وذكره المصنف في هذه المسألة من رواية الزبيدي، به.

قلت: والزبيدي: تقدم في ترجمته أنه من أثبت أصحاب الزهري.

ثالثاً: ورواه عقيل، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

أخرجه أبو عبيد في الأموال (363)، رقم 915.

وابن زنجويه في الأموال 2/ 778، رقم 1347.

كلاهما عن عبدالله بن صالح، عن الليث، عن عقيل، به.

وذكره المصنف في هذه المسألة من رواية الليث، عن عقيل، به.

قلت: وعقيل: تقدم في ترجمته أنه من أثبت أصحاب الزهري.

رابعاً: ورواه ابن عيينة، واختلف عليه:

1- فرواه الحميدي، وإبراهيم بن بشار الرمادي، عن ابن عيينة، قال: أخبروني عن الزهري، عن حميد بن عبدالرحمن، عن أمه: أم كلثوم بنت عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

أخرجه الحميدي في مسنده 1/ 157، رقم 328، عن ابن عيينة، به.

وقال سفيان: ولم أسمعه من الزهري.

وتابع الحميدي على هذا الوجه: إبراهيم بن بشار الرمادي:

ذكره الدارقطني في العلل (5 ق 209/ أ). ولم أقف على من أخرجه.

قلت: والحميدي، تقدم أكثر من مرة بأنه ثقة ثبت، من أثبت الناس في ابن عيينة.

وإبراهيم بن بشار، قال ابن حجر: حافظ له أوهام (التقريب 155). ولكنه من كبار أصحاب ابن عيينة، ويعد في الطبقة الأولى منهم (التهذيب 1/ 110).

2- ورواه الحميدي أيضاً، وعدد من الثقات، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن حميد بن عبدالرحمن، عن أم كلثوم بنت عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:

أخرجه الحاكم 1/ 406 _ وعنه البيهقي في الكبرى 7/ 27، وفي المعرفة 9/ 338، رقم 13378 _، ورواه الجصاص في أحكام القرآن 2/ 70، من طريق بشر بن موسى، عن الحميدي.

وابن خزيمه 4/ 78، رقم 2386، عن أحمد بن عبدة.

والطبراني في الكبير 25/ 80، رقم 204، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 477، رقم 1373، من طريق محمد بن أبي عمر العدني[9].

والقضاعي في مسند الشهاب 2/ 244، رقم 1282، من طريق محمد بن الصباح.

وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 477، رقم 1373، من طريق يعقوب بن حميد.

والخرائطي في مكارم الأخلاق 1/ 280، رقم 264، من طريق عبدالرحمن بن يونس.

والشافعي في كتاب حرملة _ كما ذكر البيهقي في المعرفة 9/ 338، 13378 _.

وتابعهم: محمد بن ميمون الخياط: ذكر ذلك الدارقطني في العلل (5 ق209/ أ).

كلهم عن سفيان بن عيينة، به.

وقال الخرائطي: قال عبدالرحمن: ولم يسمعه سفيان من الزهري.

وتوبع ابن عيينة على هذا الوجه:

أخرجه عبدالرزاق في المصنف _ كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 1/ 103 _ ومن طريقه الحاكم 1/ 406 _ وعنه البيهقي في الكبرى 7/ 27، وفي شعب الإيمان 3/ 239، رقم 2427، وفي الآداب (ص9)، رقم 9 _، عن معمر، عن الزهري، به.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.

3- وروي عن سفيان، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن حكيم بن حزام:

ذكره الجصاص في أحكام القرآن 2/ 70، بعد أن أخرج رواية سفيان بن عيينة المتقدمة في الوجه الثاني، قال: ورواه سفيان، عن الزهري، فذكره.

قلت: وظاهر كلامه يدل على أن المراد بسفيان هو ابن عيينة، وفي ذلك نظر، فلم أر من ذكر هذا الوجه عن ابن عيينة أو أشار إليه غيره.

ولعل مراده من سفيان هنا أنه ابن حسين، فهو الذي يرويه عن الزهري على هذا الوجه، كما تقدم، وعليه فلا يثبت هذا الوجه عن ابن عيينة، والله أعلم.

ومما تقدم فلعل الوجه الثاني أرجح عن ابن عيينة، حيث رواه عامة أصحابه عنه كذلك، وفيهم من هو أثبت الناس فيه، في حين لم أجد من تابع الحميدي، وإبراهيم بن بشار على الوجه الأول.

إلا أنه يمكن القول بأن هذا الوجه محفوظ عنه أيضاً، فالحميدي أثبت الناس في ابن عيينة، وإبراهيم أيضاً من كبار أصحابه، ومن الطبقة الأولى منهم، كما تقدم.

وعليه فلعل الوجهين محفوظان عن ابن عيينة، ويؤيد هذا رواية الحميدي - وهو من أثبت الناس فيه - لهذين الوجهين معاً، والله أعلم.

ويمكن الجمع بين الوجهين بأن ابن عيينة سمعه أولاً من الزهري بواسطة، ثم سمعه عنه مباشرة، وعلى هذا يحمل قول سفيان في الوجه الأول، وقول عبدالرحمن بن يونس في روايته للوجه الثاني بأن سفيان لم يسمعه من الزهري، والله أعلم.

خامساً: ورواه ابراهيم بن يزيد، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة:

أخرجه أبو عبيد الأموال (363)، رقم 914، عن علي بن ثابت، عن إبراهيم بن يزيد المكي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، به.

قلت: وإبراهيم بن يزيد، هو الخوزي: متروك. (التقريب 272).

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه اختلف على الزهري، وعلى أكثر الرواة عنه، وخلاصة ما تقدم من الاختلاف على الزهري ما يلي:

1- رواه حجاج بن أرطاة، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن أبي أيوب.

2- ورواه حجاج أيضاً، وبحر السقاء، عن الزهري، عن حكيم بن بشير، عن أبي أيوب.

3- ورواه حجاج أيضاً، وسفيان بن حسين، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن حكيم بن حزام.

4- ورواه حجاج أيضاً، عن الزهري، عن ابن بشير،-ولم يسمه _، عن أبي أيوب.

5- ورواه الزبيدي، عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.

6- ورواه عقيل بن خالد، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.

7- ورواه ابن عيينة _ في الأرجح عنه _، ومعمر، عن الزهري، عن حميد بن عبدالرحمن عن أمه: أم كلثوم بنت عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

8- ورواه إبراهيم بن يزيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.

ولعل أرجح هذه الأوجه هو الوجه السابع، حيث رواه ثقتان ثبتان، من أثبت الناس في الزهري كذلك. (تهذيب الكمال 26/ 588).

وأما الأوجه الأربعة الأولى فمن رواية الحجاج، وتقدم أنه كثير الخطأ، وأنه لم يسمع من الزهري، ومتابعة بحر وسفيان بن حسين له في الوجهين الثاني والثالث، لا تفيده لأن أحدهما ضعيف، والثاني ضعيف في الزهري.

وأما رواية الزبيدي في الوجه الخامس، فهو ثقة ثبت، ومن أثبت الناس في الزهري، ولكن خالفه ثقتان من أصحاب الزهري أيضاً، فهما أكثر.

وكذا رواية عقيل في الوجه السادس، فهو أيضاً ثقة ثبت من أثبت أصحاب الزهري، ولكن خالفه اثنان مثله، فترجح روايتهما عليه للكثرة.

وأما الوجه الثامن فمن رواية إبراهيم بن يزيد، وهو متروك كما تقدم، فهو منكر.

وقد رجح أبو زرعة الوجه الخامس، وهو رواية الزبيدي، وذلك يستقيم بالنسبة لما ذكره ابن أبي حاتم فقط من وجوه الخلاف.

وأما بالنظر للوجه السابع الذي لم يذكره، فلا يسلم له، حيث تقدم بيان رجحانه على بقية الأوجه.

كما رجح ابن حجر الوجه السادس فقال في الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (13) رقم 97، بعد أن ذكر أكثر هذه الأوجه، قال: فهذه الطرق كلها تدور على الزهري، مع اختلاف عليه، وأحفظهم سفيان بن عيينة، وعقيل أحفظ منه، وروايته أشبه بالصواب.

قلت: وكلامه مقبول لو أن ابن عيينة لم يتابع، ولكن تقدم أن معمراً قد تابعه، وهو مقدم على عقيل في الزهري.

قال ابن الجنيد: سئل ابن معين من أثبت من روى عن الزهري؟ فقال: مالك بن أنس، ثم معمر، ثم عقيل، ثم يونس، ثم شعيب والأوزاعي والزبيدي وسفيان بن عيينة، وكل هؤلاء ثقات، والزبيدي أثبت من سفيان بن عيينة. (تهذيب الكمال 26/ 588).

والحديث من وجهه الراجح إسناده صحيح، فحميد بن عبدالرحمن بن عوف: ثقة، وبقية رجاله ثقات، تقدمت تراجمهم، وصححه ابن خزيمه، والحاكم، والذهبي، كما تقدم. والله أعلم.