سؤال وجواب عن وسائل الاتصال الحديثة وخدمتها في العلوم الحديثية

سؤال وجواب عن وسائل الاتصال الحديثة

وخدمتها في العلوم الحديثية

1) إذا اتصلتُ بالشيخ عن طريق الهاتف أو أيّ وسيلة من وسائل الاتصال الحديثة المباشرة، وسمعتُ مِن لفظه الحديث المسلسل بالأولية أو غيرَه، فهل يصح التسلسل والسماع؟ وهل أقول: (حدّثني) و(سمعتُ) أم يجب التقييدُ بذكر وسيلة السماع كـ(حدّثني عبرَ الهاتف) مثلاً؟

الجواب: يَصحُّ السماع، ويجب تقييدُ التلقّي بذِكر وسيلة السماع، ولا يَخفى أنّ هذا السماعَ أَقلُّ مِن السماع مشافهةً مِن حيث البركةُ ونورُ العِلم، وقد سَبَقَ تفصيلُ الجواب.

2) إذا سجّلنا صوتَ الـمُسنِد أو صورتَه وهو يقرأ حديثاً أو كتاباً، ثم نشرنا هذا التسجيل، ثم سَمِعَه الطالبُ أو شاهده، فهل يَصحُّ السماعُ من هذه التسجيلات؟

الجواب: لا يَصحُّ السماعُ مطلقاً مِن النواحي الحديثية والتلقّي والإجازات والإسناد، ولكن لا تَخفى أهميّةُ سماع تسجيلات العلماء، وذلك لزيادةِ المعلومات وليس للإسنادِ وبركةِ التلقِّي مشافهةً.

3) إذا تعرفتُ على أحد العلماء عن طريق الفيسبوك مثلاً دونَ معرفته في الواقع، بحيث عرفتُ صورته وصوتَه وكلامَه وغزارةَ عِلم منشوراته.... إلخ، فهل يُعتبر هذا كافياً لأعتمد توثيقه؟ أم إنه يعتبر مجهولاً؟

4) كيف يمكنني الحكم على أحد العلماء المعروفين بالإنترنت فقط بأنه عدل؟ وبأنه ضابطٌ يُؤخَذُ عنه؟

5) يَنشر أحدُ أعضاء المنتدى أو مجموعة الفيسبوك أو نحوهما إجازتَه، فهل نقبل منشوره ونعتمده؟ وهل يحق لنا استجازته؟ أم لا قيمة لها؟

6) كثيراً ما ينشر أحد أعضاء المنتدى أو مجموعة الفيسبوك أو نحوهما بأنه لقي مسنِداً لم نسمع باسمه مِن قَبل، فيطلب منه الأعضاءُ أن يَستجيز لهم منه، فيجيز الشيخُ جميعَ الأعضاء، فهل تصحُّ هذه الإجازة؟ وفي حال صحتها لهم فهل تصح الإجازة أيضاً لمن ينضمّ لاحقاً للمجموعة؟

جواب جميع هذه الأسئلة:

يجبُ تطبيق جميع قواعد المصطلح وطُرُق التلقّي وكيفية معرفة الجرح والتعديل وطُرُق التَّثَبّت على جميع العلماء وطلاب العِلم وفي قَبولنا للأخبار أو ردِّنا لها، وفي الحادثة التالية تأصيلٌ وتوضيحٌ مُختَصَرٌ لقولنا: "أعرفُ فلاناً" أو "لا أعرفه":

شَهِدَ رَجلٌ عند عمر رضي الله عنه بشهادةٍ، فقال له: لستُ أعرفكَ، ولا يَضرّكَ أن لا أعرفك، ائْتِ بمن يعرفكَ. فقال رجلٌ مِن القوم: أنا أعرفه. قال عمر: بأيّ شيءٍ تعرفه؟ قال: بالعدالة والفضل. قال: هو جارك الأدنى الذي تَعرف ليلَه ونهاره ومدخلَه ومخرجه؟ قال: لا. قال: فعامَلَكَ بالدينار والدرهم اللذينِ بهما يُسْتَدَلُّ على الورع؟ قال: لا. قال: فرفيقُكَ في السّفر الذي يُسْتَدَلّ به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: لستَ تعرفه. ثم قال للشاهد: ائْتِنِي بمن يعرفكَ[1].

وهذه القواعدُ والضوابطُ لا تَختلف من عصرٍ إلى عصرٍ ولا مِن مِصرٍ إلى مصرٍ، ما عدا بعض التساهل في مسائل: الضبط، والتقوى، ومخالفة العُرف، فيمكن أن تختلف اختلافاً مَقبولاً عندَ المحدِّثين باختلاف الزمان والمكان.

لذلك فلا يُقبلُ التوثيقُ اعتماداً على منشوراتٍ أو صورةٍ ونحوها، فسابقاً لم يكن العلماء يوثِّقون عالماً مِن خلال قراءة كتبه، واليومَ كذلك، بل اليومَ ازدادَ النفاقُ وتَطوّرَتْ وسائل الخداع والسرقة العلمية بشكل مهولٍ، وهذا يوجب التَّشدُّد في التوثيق وليس التراخي، وخاصةً أيضاً أنّ الإعلامَ بيد أعدائنا فيَرفعون الجاهلَ الضالَّ حتى يَظُنّ الناسُ أنه شيخُ الإسلام، ويَتجاهلون العالِمَ الحقَّ حتى لا يَعلمه الناسُ ولو جيرانَه.

ملحوظة: استقرأَ د. عواد الخلف آراء 182 طالب جامعي متخصّص في علوم الحديث، فكانت النتيجةُ كارثيّةً صاعِقةً، وسأنقل بعضَ النتائج مُؤَكِّداً على نتيجةِ أنّ الغالبيّة العُظمَى لا تربطُ بين عِلم الحديث وبين تطبيقه عمليًّا:

• 175 طالب، بمعدل: 96.1 % يؤيّد تغييرَ منهج تعلم علوم الحديث

• 180 طالب، بمعدل: 98.01 % لا يَربط بين علوم الحديث النظرية وبين تطبيقه عملياً

• 122 طالب، بمعدل: 67 % يَتذمَّر مِن أنّ الأستاذ لا يستخدم الوسائل الحديثة[2].

7) هل تصحّ الإجازةُ عن طريق المراسلة بالإيميل أو حساب الفيسبوك أو غيره مِن وسائل التواصل الإلكتروني؟ وما هي ضوابطها؟

الجواب: نعم تَصحُّ الإجازةُ عن طريق المراسلة بالوسائل الإلكترونية، فهي مثل الإجازة عبرَ البريد القديم، وقد سَبَقَ تفصيله، والله أعلم.