التوفيق بين أحاديث عودة الروح للبدن وأحاديث استقرار الروح في الجنة أو النار

كيف نوفِّق بين الأحاديث التي تدل على أن الروح تُعاد إلى البدن للحساب؟

وبين الأحاديث التي فيها أن أرواح المؤمنين في الجنة

وأن أرواح الكفار أو الفجار في النار؟

الدار الآخرة أسئلة وأجوبة حول القبر

س: كيف نوفِّق بين الأحاديث التي تدل على أن الروح تُعاد إلى البدن للحساب؟ وبين الأحاديث التي فيها أن أرواح المؤمنين في الجنة وأن أرواح الكفار أو الفجار في النار؟

ج: جمع شيخ الإسلام ابن تيمية بين النصوص كما في "مجموع الفتاوى" (5/247) فقال: "وأرواح المؤمنين في الجنة، وإن كانت مع ذلك تُعاد إلى البدن، كما أنها قد تكون في البدن، ويُعْرَج بها إلى السماء كما في حال النوم، أما كونها في الجنة ففيه أحاديث عامَّة، وقد نصَّ على ذلك أحمد وغيره من العلماء، واحتجوا بالأحاديث المأثورة العامة، وأحاديث خاصة في النوم وغيره، وقد جاء في الحديث الذي أخرجه ابن حبان عن أبي هريرة والذي يذكر فيه: "أن المؤمن يَرى بعد السؤال مقعده من الجنة ومقعدَه من النار لو كان كافر أو فاجرًا، قال: ((ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعًا، ويُنوَّر له فيه، ويُعاد جسده كما بُدِئ، وتجعل نسمته في نسَم طيِّب، وهي طير تعلق في شجر الجنة))، وفي لفظ: ((وهو طير يعلق في شجر الجنة)) وفي لفظ: ((ثم يُعاد جسده إلى ما بدئ منه))؛ اهـ.

يقول الدكتور عمر سليمان الأشقر في "القيامة الصغرى" (ص111): "فالروح كما يدل عليه الحديث تُعاد إلى الجسد بعد الرِّحلة إلى السماء، ثم تُسْأَل، ثم تكون طيرًا يعلق بشجر الجنة إلى أن يُبْعَث العباد، ومع كونها في الجنة فإنه يبقى لها تعلُّق في الجسد، كحال الإنسان في النوم، فإنها تجول في ملكوت السموات والأرض، مع أن لها تعلقًا بالجسد، وفقه هذا مبني على معرفة أن الروح مخالفة للأجساد وللمعهود من حال المخلوقات الدنيوية".

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كما في "مجموع الفتاوى" (24/365): "ومع ذلك تتصل بالبدن متى شاء الله تعالى، وهي في تلك اللحظة بمنزلة نزول الملك، وظهور الشعاع في الأرض، وانتباه النائم"؛ اهـ.

احذر هذه القصة؛ فإنها مُختَلَقة مُفْتَراة:

قصة رؤية العباس - رضي الله عنه - منامًا لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بعد عام من وفاته وقول عمر له: "هذا أوان فراغي".

قال أبو حامد الغزالي في كتابه "إحياء علوم الدين": قال العباس رضي الله عنه: "كنت ودًّا لعمر، فاشتهيت أن أراه في المنام، فما رأيتُه إلا عند رأس الحَول، فرأيته يمسح العرَق عن جبينه، وهو يقول: هذا أوان فراغي، إن كان عرشي ليهد لولا أني لقيته رؤوفًا رحيمًا"؛ (إحياء علوم الدين: 4/539).

هذه قصة باطلة ذكرها الغزاليُّ في "إحياء علوم الدين" بلا سند، وهذا المتن باطل؛ إذ كيف يُتَصَوَّر أن الفاروق عمر - رضي الله عنه - الذي قال فيه وفي أبي بكر - رضي الله عنه - النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((هذان من الدين السمع والبصر))؟!

كيف يُتَصور أنه لا يفرغ من حسابه إلا بعد عام كامل؟! إذًا فما يُفعل في بقية الأمة؟!

فذِكْر هذه القصص وأمثالها يُسيء إلى قدر الصحابة وعلو مكانتهم.

ورحم الله من قال: "لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء".

فننبه إخواننا إلى قصص القُصَّاص التي تنال من فضل الجبال.

وبعد:

فهذا آخر ما تيسَّر جمعُه في هذه الرسالة، نسأل الله أن يكتب لها القبول، وأن يتقبَّلها منَّا بقبول حسن، كما أسأله - سبحانه وتعالى - أن ينفع بها مؤلفها وقارئها، ومَن أعان على إخراجها ونشرها؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.

هذا وما كان فيها من صواب فمن الله وحده، وما كان من سهو أو خطأ أو نسيان فمنِّي ومن الشيطان، والله ورسوله منه براء، وهذا شأن أي عمل بشري يعتريه الخطأ والصواب، فإن كان صوابًا فادعُ لي بالقبول والتوفيق، وإن كان ثَمَّ خطأ فاستغفر لي.

إِنْ تَجِدْ عَيبًا فَسُدَّ الخَلَلَا جَلَّ مَنْ لَا عَيْبَ فِيهِ وَعَلَا

فاللهمَّ اجعل عملي كلَّه صالحًا ولوجهك خالصًا، ولا تجعلْ لأحد فيه نصيبًا.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذا، والله تعالى أعلى وأعلم.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.