خصومة الأكابر (2)

خصومة الأكابر[*] (2)

عَنْ عروةَ بن الزُّبَير قال: كان عبداللهِ بنُ الزُّبَير أحَبَّ البَشر إلى عائشة - رضي الله عنها - بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وكان أبرَّ الناس بها، وكانت لا تُمسِك شيئًا مما جاءها من رزق الله تصدَّقت! فقال ابن الزبير: ينبغي أن يُؤخذ على يديها! فقالت: أيؤخذ على يدَيَّ؟! عليَّ نذْرٌ إنْ كلَّمْتُهُ! فاستشفَعَ إليها برجالٍ من قريش، وبأخوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصةً، فامتنعت، فقال له الزهريُّون أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم عبدالرحمن بن الأسود بن عبديَغُوثَ، والمِسْوَرُ بنُ مَخْرَمَةَ: إذا استأذنَّا فاقتَحِمِ الحجاب، ففعل، فأرسل إليها بعشر رقابٍ، فأعتقتهم، ثم لم تَزَلْ تُعتِقهم حتى بلغت أربعين، فقالت: ودِدتُ لو أني جعلتُ حين حلفْتُ عملاً أعمله فأفرغ منه؛ رواه البخاري[1].

خصومة من طراز آخر:

سُقنا حديثَ الجزء الماضي - مكتفين به - شاهدًا عدلاً على أنبل خصومة عرفها التاريخ، ثم بدا لنا في آخر الأمر أن نسوق حديث هذا الجزء شاهدًا من طراز آخر، يختلف عن سابقِهِ بأنه مسَّ رابطةَ الصحبة وجلالها، ويختلف هو عن سابقه بأنه أثارَ عاطفة الرَّحِم ودَلالها، ثم يختصُّ هذا بألطف الحِيَل، وأشرف الوسائل، لبلوغ المثلِ الأعلى في صِلة الرَّحم، وترضية الأم، على حين يتَّفِق الشاهدان كلاهما في أصالة النُّبل والفضل، وجلالة العِبَر والذكرى!

شذرة من حياة الصدِّيق:

كان أبو بكر الصدِّيق - رضي الله عنه - ودودًا كريمًا، وفيًّا أبيًّا، فَطِنًا ذكِيًّا، لا يبَلُغ أحدٌ مبلغه من مكارم الأخلاق، حاشا من بُعِثَ ليُتمِّمها - صلوات الله وسلامه عليه - وكان إلى ذلك مُرهَف الوِجدان، رقيق الحِسِّ، ومن هنا كانت تعتريه - إذا مسَّ أحدٌ عقيدتَه أو مروءته - حِدَّةٌ ربما غلبتْ على حزمه وعزمه، وهما من نفسه الأبِيَّة في حصنٍ حصين، وقد لَخَّص ترجمته ترجمانُ القرآن ابن عباس - رضي الله عنهما - في كلمة جامعة، فقال: "كان أبو بكر خيرًا كله على حِدَّةٍ كانت فيه"[2].

وايم الله، إنها لفورة الحق، وغضْبةُ الإيمان والصدق، وإنها لفضيلة من فضائله، وإنْ عابها هو من نفسه الكريمة - رِضوان الله عليه - وكذلك كانت ابنته الصديقة - رضي الله عنها.

من صفات عائشة - رضي الله عنها -:

وَرِثت عنه كثيرًا من مكارمه، كما ورثت عنه حِدَّته التي كانت تعتريه، إلى جانب ما ورثت من مكارم النبوَّة من شمائِلَ وفضائِلَ جعلتْها بالمنزلة التي لا تُسامَى عند خاتم النبيِّين[3]، ولقد كان - صلوات الله وسلامه عليه - يغفر لها حدَّتَها، ويحميها من أبيها إذا همَّ بها، وقد بَدَرت منها بادرةٌ تستوجِب المؤاخذة والتأنيب.

أبرز صفاتها - رضي الله عنها -:

وكان من أبرز صفاتها - رضي الله عنها - كَرَمٌ وجودٌ، وإنفاق في سبيل الله، والرحِمُ لا يُبْقِي على شيء، وحَسْبُك أنها ابنة الصدِّيق أجودِ الناسِ بعد زوجها رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه.

شذرة من حياة ابن الزبير:

وكان عبدالله بن الزبير بن العوام - رضي الله عنهما - أحدُ العبادلة، وأحدُ الشجعان من الصحابة، وأحدُ من وَلِيَ الخلافة - أحبَّ الناس قاطبةً إلى خالته عائشةَ بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر - رضي الله عنه - كانت أشدَّ حبًّا له من أبويه وأقرب الناس إليه، ومن آيات هذا الحب أنه لما أُخِذَ من وسط القتلى يوم الجمل وفيه بضع وأربعون جراحة، أدَّت إلى البشير الذي بشَّرها بأنه لم يَمُتْ عشرةَ آلافٍ!

وأساس هذا الحب أن عبدالله أول مولود وُلِد للمهاجرين بعد الهجرة، وكانت يهود تقول: قد سحرناهم فلا يُولَدُ لهم بالمدينة ولدٌ، فكبَّر الصحابة حين وُلِد، وفرحوا به فرحًا شديدًا، ثم جاءت به أمُّه أسماء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضعته في حجرِه، فبرَّك عليه، وتفل في فِيه، فكان أولَّ شيءٍ دخل جوفه ريقُ رسول الله، ثم قال لعائشة: ((هو عبدالله، وأنتِ أم عبدالله))، فما زالت تُكنَّى به وما وَلَدَتْ قطُّ، ثم إنها استوهبتْه من أبويه، فكان في حجرها يدعوها أمًّا، هذا إلى ما لها عليه من حق التربية، ثم حقِّ الأمومة العامة الذي كتبه الله لأمهات المؤمنين على جميع المؤمنين.

غضب الأم الرؤوم:

ليس عجبًا بعد الذي قدَّمنا أن تغضب هذه الأم الرؤوم على ابنها العاقِّ غَضْبَةَ الحق، وتعتزم قطيعته وهِجرانه فلا تكلَّمه أبدًا حتى يُفرِّق بينهما الموت! ثم تؤكِّد الهجرة ودوامها بنذرٍ عظيم لربها، يتَّفق - إنْ هي كلمْتُه - مع فظاعةِ العقوق وبشاعة الجُرْمِ[4].

وأيُّ عقوقٍ في شرعة الأبوَّة الرحيمة، والأمومة البرَّة الكريمة أشدُّ من تسفيه رأيهما والحَجْر في الخير عليهما؟!

وهل ذنبُ أم عبدالله أم المؤمنين عند ابنها هذا الذي سخط عليها بيعَ دارها، حتى قال:" لتنتهِيَنَّ عائشة أو لأحْجُرَنَّ عليها"، إلا أنها طُبِعت على إغاثة الملهوف، وصنائع المعروف، وألا تدَعَ شيئًا عندها من رزق الله إلا تصدَّقت به؟!

إنَّ أقل عقوبة لهذه الجريمة هي الهجرة حتى الموت، وكذلك جمعت أمرها، ووطَّنت عزمها، فلا تَرَدُّدَ ولا شفاعَةَ.

هجرة الأكابر للتأديب:

ومَن ذا الذي يؤاخذ أم المؤمنين أو يَعيب عليها هذه الهجرة، وهي الفقيهة في دين الله، المتأدِّبة فيما تَدَع وتأخذُ بأدبِ رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه - وأقل ما تتَّسِم به مثلُ هذه الهجرة إباحتُها إن لم يَنْهض دليلٌ على وجوبها؟ ولقد هجرَ رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه - أمهات المؤمنين - للتأديب - شهرًا[5].

وهجر بعضهن أربعين يومًا، وهجر كعب بن مالك وصاحبَيْهِ: مُرارَةَ بنَ ربيعة، وهلالَ بنَ أميةَ، وأمر أصحابه بهجرتهم - خمسين يومًا[6]، ولولا أن تاب الله عليهم وأنزل توبتَهم بعد ما ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، ما كلَّموهم أبدًا! [7]

ولقد رأى عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - رجلاً يضحك في جنازة، فقال له مسفِّهًا: تضحك مع الجنازة؟ لا أكلمك أبدًا!

وكان لأنس بن مالك - رضي الله عنه - امرأة في خُلقها سوءٌ، فكان يَهجُرها السنة، والأشهر، وهي تتعلَّق بثوبه، وتقول: أَنْشُدُكَ بالله يا بن مالك! أنشدك بالله يا بن مالك! فما يكلمها.

والنهي عن الهجران فوق ثلاث ليالٍ إنما هو رخصة لحظ النفس ورغبتها، فأما إذا كان لخوف مضرَّة أو أذًى في الدين أو الدنيا، فإنه لا حدَّ له.

حسنات الأبرار:

وبعد هذا كله، فإنه يُستعظَمُ من صاحب الشأن في رَحِمٍ، أو قرابة، أو عِلم ودين - ما لا يُستعظَم من غيره، ورُبَّ حسنة من صغير تُعَدُّ سيئةً من كبير؛ ولذلك لم يمنعِ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - كلامَ مَن تخلَّف من المنافقين في غزوة تبوك كما منع كلام الثلاثة، ولم يُؤاخذهم مؤاخذتَهُم؛ ازدراءً للمنافقين وتحقيرًا، وإعظامًا للصادقين وتقديرًا.

ومن هذا القبيل كانت عقوبة أم المؤمنين لأحبِّ الناس إليها وأبرِّهم بها.

ألطف الحيل في إصلاح ذات البين:

طالت هجرةُ أم المؤمنين على عبدالله، ونَقَصَهُ الله بهجرتها في أمره كله، ولم يستطع على تلك الحال صبرًا، فأخذ يستشفع إليها بكل جدير أن يشفع، وهي تقسم بالله لا تشفِّعُ فيه أحدًا، ولا تَحنَثُ في نذرها أبدًا، ولقد بالغت في الرد، حتى إن الزهريين أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وذوي قرابته لم ينالوا من الشفاعة لديها مأربًا.

ازدادت قسوة الأم على ابنها، واشتدَّ خوف الابن من هجرها، فلم يكن بُدٌّ من إعمال الحيلة، وتحنيثها في يمينها بكل وسيلة؛ رحمةً بعبدالله وشفقة عليه، ولْيقْضِ الله أمرًا كان مفعولاً.

كانت أمُّ المؤمنين لا تُدخِلُ أحدًا في بيتها إلا بإذنها، ومن دَخَل فبينه وبينها حجاب، إلا ذوي محارمها، ومع هذا فلا يدخلون عليها حجابها إلا بإذن، وكانت حيلة الزهريين التي يُبَيِّتُونها أن يُقْبِلَ المسْوَر وعبدالرحمن بعبدالله مُشْتَمِلَيْنِ عليه بأرديتهما، فيستأذِنَا على أمِّهما ويقولا: السلام عليكِ ورحمةُ الله وبركاته، أندخل؟ فتقول: ادخلوا، فيقولا: كلُّنا؟ فتقول: نعم ادخلوا كلكم، وهي لا تعلم أنَّ معهما ابنَ الزبير، وكذلك نجحت الحيلة النبيلة في مصالحة أم المؤمنين، فأنْعِمْ بها!

دخلوا، واقتحم عبدالله الحجاب فاعتنق أمَّه، وطفِق يُناشدها ويبكي، وطفِقَ المسْور وعبدالرحمن يناشدانها إلاَّ ما كلمته وقَبِلَت منه، ويقولان: إنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عما قد علمتِ من الهجرة، فإنَّه لا يحلُّ لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليالٍ.

ابن بار وأم حنون:

فلما أكثروا على أم المؤمنين من التذكرة والتحريج، طفقت تذكِّرهما وتبكي، وتقول: إني نذرت، والنذر شديد، فلم يزالا بها حتى كلَّمَتِ ابْنَها، وكفَّرَتْ عن نذرها، ولا يعلم إلا الله مدى ما اشتمل عليه من فرح الأَوْبة، وقَبول التوبة، وعَودة الابن البار إلى أمِّه الحنون!

وأرسل إليها عبدالله عشرَ رقاب فأعتقتهم جميعًا، ثمَّ لم تكتفِ بهم كفارةً لنذرها؛ بل بعثت إلى اليمن بمال تَبْتَاع به رقابًا فلم تزل تُعتِق منهم، حتى بلغ ما أعتقته في نذرها هذا أربعين رقبة مؤمنة.

خصومة الخير والبركة:

وهكذا كانت خصومتها خيرًا وبركة، وفتْحَ بابٍ فسيح لتحرير هؤلاء المساكين، وكم لآل أبي بكر من بركات وخير كثير!

ثم كانت بعد ذلك تذكُر نذرها وتبكي حتى تبلَّ دموعُها خمارَها، وتقول: ودِدتُ أني جعلت حين حلفْتُ عملاً أعمله فأفرغ منه.

ودَّتْ - والله أعلم - لو حدَّدَتْ نذرها،؛ حتى تكون على بيِّنة من الأمر حين تكفِّر عنه إذا حَنَثَت فيه، لكنَّ هذا النذر المُبهَمَ المجهول لا حدَّ لكفارته إلا أن يطمئِنَّ قلبُها، وها هي ذي تعتق أربعين رقبةً كاملةً، ثم تخشى ألا تكون قد وفت بحق نذرها وأدت إلى الله ما عليها!

أجمل مصالحة بين الأبناء والآباء:

وبعد، فإذا كان في الحديث الأول أنبل خصومة عرفناها بين الإخوان والأصدقاء، فإن في الحديث الثاني أجملَ مصالحة عرفناها بين الأبناء والآباء، فإن يُرِدِ الله أن يعزِّزَهما بثالث، فإننا نرجو - بتوفيقه ومعونته - أن يكون في الإصلاح بين السادة الكبراء، وموعدنا الجزء التالي إن شاء الله، والله المستعان.

المصدر: من ذخائر السنة النبوية؛ جمعها ورتبها وعلق عليها الأستاذ مجد بن أحمد مكي