من أركان العقيدة (3)

من أركان العقيدة ... الإيمان بوجود الله (3)

ثمرات الإيمان بتوحيد الربوبية

الإيمان بألوهيته أو (توحيد الألوهية):

توحيد الألوهية هو توحيد العبادة؛ لأن الألوهية هي العبادة والإله أصل للفظ الجلالة (الله) حذفوا الهمزة وأدغموا اللام في اللام فصارتا لامًا واحدة مشددة مفخمة. والتأله التنسك والتعبد[1].

أما توحيد الألوهية اصطلاحًا فهو: إفراد الله بالعبادة والطاعة.

أو هو: توحيد الله بأفعال عباده: كالصلاة، والصوم، والزكاة، والحج، والذبح، والنذر، والخوف، والرجاء، والمحبة، على معنى أنهم يفعلونها طاعة له، وابتغاء مرضاته، متمثلين في ذلك الأمر بالفعل المأمور، ولنهيه، وذلك بترك المنهي عنه.

ولذا يعلم أنه لا يتحقق توحيد الألوهية إلا بوجود أصلين:

الأول: أن تصرف جميع أنواع العبادة له سبحانه دون سواه.

الثاني: أن تكون العبادة موافقة لأمر الله ونهيه عن معصيته.

ويجمع هذين الأصلين: الإخلاص والمتابعة؛ الذي هو بالتالي مدلول كلمة الشهادة: (أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله)؛ لأنه توحيد للمرسِل (بكسر السين) الذي هو الله، وتوحيد للمرسَل (بفتح السين) الذي هو الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

فلا عبادة، ولا طاعة إلا لله، ولا طريق لذلك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكل طريق غيره فإنه لا يوصل إلى المطلوب[2].

ومن هذا المنطلق صار هذا التوحيد أعظم أنواع التوحيد كلها وأهمها؛ إذ به تساس الحياة، وعليه تبنى الشريعة؛ إذ لا حكم ولا طاعة في أمر من الأمور إلا لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ لذا فما أرسل الله من رسول إلا وبعثه بمدلوله، كما قال ـ: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 25]. وقد أخبر سبحانه أنه هو الغاية من الخلق فقال جل وعلا: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56].

وهو حق الله الذي لا يكون لغيره كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "وحق الله على العباد، أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئًا"[3].

ولأجل هذا التوحيد شرع الله الجهاد، واستبيحت الدماء كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"[4].

وهو أول واجب يدعى العباد إليه، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: لمعاذ ا، لما بعثه إلى اليمن: "فليكن أول ما تدعوهم إليه، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله"، وفي رواية: "أن يوحدوا الله"[5] [6].

وخلاصة القول:

إن التوحيد الذي جاءت به الرسل إنما يتضمن إثبات الألوهية لله وحده؛ بأن يشهد أن لا إله إلا الله ولا يعبد إلا إياه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يوالي إلا له، ولا يعادي إلا فيه، ولا يعمل إلا لأجله...

وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية -وهو اعتقاد أن الله وحده هو خالق العالم- كما يظن ذلك أهل الكلام وغيرهم؛ فهم يظنون هؤلاء أنهم إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد، وأنهم إذا شهدوا هذا وفَنُوا فيه، فقد فَنُوا في غاية التوحيد؛ فإن الرجل لو أقر بما يستحق الرب تعالى من الصفات ونزهه عن كل ما ينّزه عنه، وأقر بأنه وحده خالق كل شيء لم يكن موحدًا حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده؛ فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة، ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له. و(الإله) هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة[7].

ومن ذلك نعرف خطأ من ظن أن توحيد الربوبية كافٍ كامل؛ مع أن توحيد الربوبية هو الذي أقر به المشركون؛ وهذا الخطأ ترتب عليه ضلال كثير من الناس؛ وذلك بالوقوع فيما يضاد توحيد الألوهية من الشرك ووسائله بدعوى أنهم لم يناقضوا التوحيد حيث آمنوا بربوبية رب العالمين.. وهذا يدعونا إلى ذكر الفروق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية..

الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية:

1- الاختلاف في الاشتقاق؛ فالربوبية: مشتقة من اسم الله (الرب)، والألوهية: مشتقة من لفظ (الإله).

2- أن متعلق الربوبية الأمور الكونية: كالخلق، والرزق، والإحياء، والإماتة، ونحوها. ومتعلق توحيد الألوهية الأوامر والنواهي: من الواجب، والمحرم، والمكروه.

3- أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون[8]، أما توحيد الألوهية فقد رفضوه، وقد ذكر الله تعالى ذلك في كتابه: ﴿ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ﴾ [الزمر: 3] وقال: ﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴾ [ص: 5].

4- أن توحيد الربوبية مدلوله علمي، وأما توحيد الألوهية فمدلوله عملي.

5- أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية؛ بمعنى أن توحيد الألوهية خارج عن مدلول توحيد الربوبية، لكن لا يتحقق توحيد الربوبية إلا بتوحيد الألوهية، كما أن توحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية؛ بمعنى أن توحيد الربوبية جزء من معنى الألوهية.

6- أن توحيد الربوبية لا يدخل من آمن به[9] في الإسلام بعكس توحيد الألوهية، فإن الإيمان به يدخل في الإسلام.

7- أن توحيد الربوبية توحيد الله بأفعاله كالخلق ونحوه، وأما توحيد الألوهية فهو توحيد الرب بأفعال عباده من الصلاة والزكاة، والحج، والصيام، والخشية، والرهبة، والخوف، والمحبة، والرجاء، ونحو ذلك[10].

وإذا كان توحيد الألوهية هو توحيد العبادة؛ لأن الألوهية هي العبادة؛ فإن هذا يدعونا إلى الحديث عن العبادة.