تحقيق تخريج مسألة ( المتعجل إلى الجمعة )

تحقيق تخريج مسألة ( المتعجل إلى الجمعة )

للإمام الحافظ أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت أبي عن حديث رواه ابن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المتعجل إلى الجمعة".

قال أبي: هذا عندي غلط؛ لأن الناس يروونه عن يحيى بن أبي كثير، عن علي بن سلمة، عن أبي هريرة موقوفاً. وهذا أشبه.

رجال الإسناد:

• ابن أبي العشرين: عبدالحميد بن حبيب، أبو سعيد الدمشقي، من التاسعة.

روى عن الأوزاعي، وكان كاتبه.

روى عنه هشام بن عمار، وجنادة بن محمد، ويحيى بن أبي الخصيب، وغيرهم.

قال أحمد: ثقة، وكان أبو مسهر يرضاه. وقال أبو زرعه: ثقة، حديثه مستقيم، وهو من المعدودين في أصحاب الأوزاعي. وقال الدارقطني: ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة، كان كاتب ديوان، ولم يكن صاحب حديث. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.

وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال العجلي: لا بأس به.

وسأل يحيى بن أكثم عنه هشام بن عمار، فقال أوثق أصحاب الأوزاعي. فسكت.

وقال البخاري: ربما يخالف في حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم في موضع آخر: ليس بذاك القوي. وقال دُحيم: ضعيف. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وذكر الحسن بن رشيق عن البخاري أنه قال: ليس بالقوي. وذكره العقيلي وابن الجوزي في الضعفاء.

وقال ابن عدي: وعبدالحميد كما ذكره البخاري يعرف بغير حديث لا يرويه غيره، وهو ممن يكتب حديثه.

قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ.

انظر تهذيب الكمال 16/421، التهذيب 6/112، التقريب (3757).

• الأوزاعي: عبدالرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، أبو عمرو الفقيه (ت157).

ثقة ثبت، متفق على توثيقه. قال ابن مهدي: الأئمة في الحديث أربعة: الأوزاعي، ومالك، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد. وقال: ما كان بالشام أحد أعلم بالسنة منه.

انظر تهذيب الكمال 17/307، السير 7/107، التهذيب 6/238، التقريب (3967).

• يحيى بن أبي كثير، ثقة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 507.

• أبو سلمة بن عبدالرحمن، ثقة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

• أبو هريرة، صحابي جليل، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 501.

• علي بن سلمة القرشي المدني. روى عن أبي هريرة. وعنه يحيى بن أبي كثير.

ذكره ابن حبان في الثقات. وذكره البخاري، ولم يذكر فيه شيئاً.

قال أبو حاتم، وابن المديني: مجهول، لا أعلم روى عنه غير يحيى بن أبي كثير.

التاريخ الكبير 6/276، الجرح 6/187، الثقات 5/161، الميزان 3/132، اللسان 4/233.

تخريج الحديث:

روى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث، واختلف عليه:

1- فرواه الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً.

وتوبع يحيى على هذا الوجه، تابعه الزهري.

2- ورواه أكثر من ثقة، عن يحيى، عن علي بن سلمة، عن أبي هريرة، موقوفاً.

الوجه الأول:

أخرجه ابن عبدالبر في التمهيد 22/26، من طريق ابن أبي العشرين.

كما ذكره المصنف في هذه المسألة، وفي المسألة رقم 602، من رواية ابن أبي العشرين.

وابن خزيمة 3/133، رقم 1768، وأبو يعلى 10/393، رقم 5994، من طريق مبشر بن   إسماعيل الحلبي.

والدارمي 1/301، رقم 1551، والبزار في مسنده (ق 131/أ)، والبخاري في التاريخ الكبير 6/276، من طريق محمد بن يوسف.

كلهم عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً.

وتوبع يحيى بن أبي كثير على هذا الوجه:

أخرجه النسائي في الكبرى، في الملائكة _ كما في تحفة الأشراف[1] 11/44_، والطحاوي في شرح المعاني 4/180، وفي شرح المشكل 7/19، رقم 2603، وأبو الشيخ في الأمثال (ص232)، رقم 312، وابن أبي ثابت في الثاني من حديثه عن شيوخه (ق 170/ب)، من طرقٍ عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً.

وأخرجه البخاري 6/351 (مع الفتح)، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، رقم 3211، والنسائي 2/116، كتاب الصلاة، باب التهجير إلى الصلاة، رقم 864، وأحمد 2/263، و2/512، والدارقطني في العلل 8/66، 65، من طرق عن الزهري عن أبي سلمة، وأبي عبدالله الأغر، عن أبي هريرة، مرفوعاً.

كما روي عن الزهري، عن أبي سلمة، والأغر، وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.

وقد اختلف على الزهري فيه، وقد تكلم عنه الدارقطني في العلل 8/63-67، وقال إنه

محفوظ من رواية الزهري عن هؤلاء الثلاثة.

الوجه الثاني:

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/276، من طريق هشام.

وتابعه شيبان: ذكر ذلك البخاري في التاريخ، والدارقطني في العلل 8/48.

وتابعهم عكرمة بن عمار: ذكره الدارقطني في العلل 8/48.

كلهم عن يحيى، عن علي بن سلمة، عن أبي هريرة، موقوفاً عليه.

وقال الدارقطني: ويشبه أن يكون هذا أصح.

قلت: وهشام هو الدستوائي: ثقة، من أوثق الناس في يحيى بن أبي كثير؛ قال أبوحاتم: سألت علي بن المديني: من أثبت أصحاب يحيى بن أبي كثير؟ قال: هشام الدستوائي.

قلت: ثم أي؟ قال: ثم الأوزاعي...، فإذا سمعت عن هشام عن يحيى فلا تُرد به بدلاً.

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي، وأبا زرعة: من أحب إليكما من أصحاب يحيى بن أبي كثير؟ قالا: هشام. قلت: والأوزاعي؟ قالا: بعده. وقال سألت أبا زرعة، قلت: في حديث يحيى بن أبي كثير من أحبهم إليك: هشام الدستوائي، أو الأوزاعي؟ قال هشام أحب إلي؛ لأن الأوزاعي ذهبت كتبه. (تهذيب الكمال 30/220، 221).

وشيبان، هو ابن عبدالرحمن التميمي النحوي، ثقة من أثبت الناس في يحيى أيضاً؛ قال أبو القاسم البغوي: شيبان أثبت في حديث يحيى بن أبي كثير من الأوزاعي. (التهذيب 4/374). وقال عبدالله بن أحمد: شيبان أحب إلي من الأوزاعي في يحيى بن أبي كثير. (الجرح 4/356).

وعكرمة بن عمار: صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى اضطراب. (التقريب 4672).

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أنه اختلف على يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث:

1- فرواه الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً.

وتابع يحيى على هذا الوجه: الزهري.

2- ورواه هشام الدستوائي، وشيبان بن عبدالرحمن، وعكرمة بن عمار، عن يحيى، عن علي بن سلمة، عن أبي هريرة، موقوفاً.

ولعل الوجه الثاني أرجح عن يحيى، باعتبار رواية ثقتين له من أوثق الناس في يحيى، بل نص غير واحد على أنهما أوثق من الأوزاعي فيه، وهما همام، وشيبان، في حين لم أجد من تابع الأوزاعي على الوجه الأول.

وهذا يلتقي مع ترجيح أبي حاتم للوجه الثاني، حيث وصفه بأنه أشبه.

ووافقة على ذلك الدارقطني كما تقدم؛ حيث قال: ويشبه أن يكون هذا أصح.

لكن الوجه الأول، وإن كان تفرد به الأوزاعي حسب ما تقدم في التخريج، إلا أن يحيى ابن أبي كثير - الذي هو مدار الحديث - قد توبع على هذا الوجه، وأخرج متابعته البخاري في صحيحه كما تقدم، فيعتبر هذا مرجحاً يقابل المرجح السابق للوجه الثاني، ويؤيده قول الدارقطني أنه محفوظ أيضاً، وبذلك يمكن القول بثبوت الحديث عن يحيى بالوجهين.

والحديث من الوجه الأول صحيح؛ حيث أخرجه البخاري، من رواية الزهري، عن أبي سلمة، كما تقدم، والله أعلم.