تعقيبات على المنهج القرآني في عرض قضايا بني إسرائيل

تعقيبات على المنهج القرآني في عرض قضايا بني إسرائيل

معالم قرآنية في الصراع مع اليهود

التعقيب الأول:

لقد وُجد سعد بن معاذ رضي الله عنه في موقف امتحان وابتلاء من الله، فهل بقي في نفسه من شوائب الجاهلية شيء، وهل للنفاق مسرى إلى قلبه فيتخذ موقفاً شبيهاً بموقف رأس المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول من حلفاء الجاهلية، لو كان للزعامة في قومه واستمرارها مطمع في نفسه لأرضاهم بذلك وقد ألحوا عليه أن يكون رحيماً بحلفائه لكن الدافع الإيماني عند سعد بن معاذ كان أقوى من أي ولاء، وكان ولاء الله ورسوله هو الوحيد، كيف لا وقد نزل بعد حادثة بني قينقاع قول الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ * وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴾ [المائدة: 51 - 56].

فهذه النذر الربانية كانت نصب عين سعد بن معاذ، وما قيمة الزعامات والحياة الدنيا إذا كانت النهاية غضب الله وعذابه الأخروي لقد حكم فيهم حكم الله المبرء من الهوى والمصالح الشخصية والولاءات القبلية، حكم الله الذي يرجح مصلحة الإسلام والمسلمين والصالح العام على أي اعتبار آخر، لذا أيّد النبي - صلى الله عليه وسلم -حكمه وقال له: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة.

وجاء التأييد الرباني ليخلد هذا الحكم الذي أجراه الله على لسان سعد بن معاذ رضي الله عنه: ﴿ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا ﴾ [الأحزاب: 26 - 27].

إن أركان الدولة لا تتوطد إن لم يكن لها نظام تطبقه على الكبير والصغير لا تؤثر فيه الأهواء ولا يخضع لأمزجة الحكام. يزن أعمال الناس ويكون الحكم العدل على تصرفاتهم.

ولا تدخل هيبة السلطة الإسلامية إلى قلوب الناس إن لم تكن الطبقة الحاكمة جادة في تطبيق أحكام العدل الرباني دون مواربة أو مداهنة أو محاباة على حساب شرع الله.

لقد عاتب الله سبحانه وتعالى رسوله عندما أخذ موقفاً ليناً سمحاً من أسرى بدر حيث أنزل رب العزة ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [الأنفال: 67 - 68].

إن الدول تحتاج - وبخاصة في مراحل التأسيس - إلى صرامة وقوة واتخاذ قرارات من شأنها توطيد دعائم الحق والعدل. وتأخذ على أيدي أهل الكيد والخيانة.

لقد سجل سعد بن معاذ موقفاً للمؤمن الذي يرتفع بولائه لله ولرسوله على أي ولاء آخر فكان جديراً بأن يهتز لموته عرش الرحمن[1].

التعقيب الثاني:

إن بعض النفوس الضعيفة لا تحتمل نتائج هذا الحكم ولا تريد أن تتخيل أفواجاً من الخونة يقدمون للقتل فتقطع رؤوسهم وترمى جيفهم في خنادق وهم يبلغون المئات. ويقولون هذه قسوة وهمجية.

إن هؤلاء لا يتصورون عظم الجريمة التي ارتكبها هؤلاء الغدارون ولا يتصورون النتائج التي كانوا يرمون إليها لو فازوا في جريمتهم وتمكنوا من اجتياح المدينة مع الأحزاب ماذا كان سيحدث للمسلمين ونسائهم وذراريهم.

وأعظم من ذلك ماذا كان ينتظر منهم تجاه دعوة الحق أما كانوا حريصين على إطفاء نور الله والقضاء على بيضة الإسلام لترجع الجاهلية وليرجع حكم التلمود الأسود بمضامينه من الحقد الأسود على البشرية.

إن عقوبة الموت لأعداء الله المتآمرين على طمس معالم الحق الساعين للإفساد في الأرض ليست كثيرة.

لقد أراح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -المسلمين عندما نفّذ حكم الله في بني قريظة وطهر عاصمة الدولة الإسلامية الفتية من شرور اليهود حيث لم تبق تجمعات دينية تتآمر على عقيدة الأمة وتساعد أعداءها.

إنها السياسة الشرعية الحكيمة لتوطيد أركان دولة الإسلام وهو الحكم العدل سواء رضي البشر أم سخطوا.

بل إننا عندما نقرأ في تاريخ أي دولة من الدول سواء كانت تتبع مذهباً وضعياً أو تستمد نظامها من دين سماوي محرّف نجد أنها تبيح لنفسها سحق المناوئين لها، ولا ترى في ذلك غضاضة وقد لا يصل الأمر مع هؤلاء المناوئين إلى درجة التعاون مع أعداء الدولة. وفي التاريخ الحديث والقديم عبر وحوادث لمن يعتبر.

التعقيب الثالث:

لقد غزت ثقافات وافدة معاصرة أذهان المسلمين، وأثرت على بعض القيادات الإسلامية المعاصرة فاستهجنوا أحكام الإسلام في الأسرى، وبدأت الانهزامية داخل نفوسهم، لأن بعض أحكام القرآن لا تستسيغها عقول الماسونية وربائبها الذين تغذوا بلبانها وترعرعوا في أحضانها ومن هذه الأحكام الشرعية ما قاله علماء المسلمين وطبقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ومن بعده خلفاؤه الراشدون ومن تبعهم بإحسان من أمراء المؤمنين وملوك الإسلام وسلاطين المسلمين. حيث قالوا إذا تغلب الجيش الإسلامي على أعداء الإسلام من الكفار أن أمير المؤمنين مخيّر بين أربعة أمور يطبق أيها شاء حسب ما يرى فيه مصلحة الإسلام والمسلمين. وهي:

1- الفداء:

بأن يفادي الأسرى من الأعداء بأسرى من المسلمين أو بمال أو بمنفعة تعود على المسلمين. كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -بأسرى بدر، حيث فاداهم على مال، ومن لم يكن لديه مال وكان يجيد الكتابة جعل فداءه تعليم بعض صبيان المسلمين القراءة والكتابة[2].

2- المن عليهم بدون مقابل ابتغاء مرضاة الله تعالى أو تأليفاً لقلوبهم أو غير ذلك. كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ببعض الأسرى من بني المصطلق، ومع قريش يوم فتح مكة حيث قال لهم اذهبوا فأنتم الطلقاء، وكما فعل في أسرى ثقيف وهوازن يوم حنين.

3- الاسترقاق:

أن يجعلهم أرقاء حيث تسلب حريتهم ويلحقون بالمتاع والأنعام، حيث أهدروا آدميتهم وكرامتهم[3] عندما وقفوا أمام دعوة الحق وحرصوا على القضاء على الإسلام وإطفاء نور الله. وقد فعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -مع كثير من القبائل العربية وفعله خلفاؤه الراشدون عند فتح بلاد فارس وبلاد الروم.

4- القتل:

وهو أن يقتل المقاتلون البالغون من الذكور وكذلك كل من اشترك في القتال الفعلي وكان في أرض المعركة كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -مع يهود بني قريظة.

وللإمام أن يطبق في المعركة الواحدة كل هذه الأحكام أو بعضها فله أن يمن على بعضهم ويفادي آخرين ويسترق مجموعة منهم ويقتل آخرين. كما فعل بأسرى بدر فقد قتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط. كما للإمام أن يعقد معاهدات مع بعض الدول يلتزم بموجبها بلون من ألوان التعامل للأسرى من باب المعاملة بالمثل ولكن يراعي في كل الأحوال مصلحة المسلمين. ولا تكون الثقافات المعادية أو التيارات الفكرية أو الضغوط الدولية هي الأصل في هذه الاتفاقات. كما للإمام أن ينبذ إلى أية دولة معاهداتها إن خشي منهم الخيانة كما نص عليه القرآن: ﴿ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ﴾ [الأنفال: 58].

لقد وقف بعض المعاصرين على النص الكريم في قوله تعالى ﴿ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ﴾ [محمد: 4].

فقالوا إن حكم الأسرى هو أحد الأمرين: المنّ بإطلاق سراحهم من غير مقابل. وإما الفداء بمال أو تبادل مع أسرى المسلمين. ولم يلتفتوا إلى أقوال الرسول الكريم وإلى فعله وإلى سيرة خلفائه من بعده وإلى النصوص الكريمة الأخرى أما هذا النص في سورة (محمد)[4] فقد قال المفسرون أقوالاً في توجيهه يقول الإمام القرطبي:

واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال:

1- أنها منسوخة في أهل الأوثان.

2- إنها في الكفار جميعاً وهي منسوخة.

3- إنها ناسخة.

4- لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف.

5- إنها محكمة والإمام مخير في كل حال.

ورجح القرطبي القول الخامس حيث يقول:

وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم. وهو الاختيار. لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك، قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر صبراً، وفادى سائر أسارى بدر، ومنّ على ثمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في يده، وأخذ من سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها أناساً من المسلمين، وهبط عليه - صلى الله عليه وسلم - قوم من أهل مكة - أي في الحديبية - فأخذهم النبي - صلى الله عليه وسلم -ومنّ عليهم، وقد منّ على سبي هوازن، وهذا كله ثابت في الصحيح، قال النحاس: وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما، وهو قول حسن، لأن النسخ إنما يكون لشيء قاطع فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ، إذ كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم، فإذا كان الأسر جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمنّ، على ما فيه الصلاح للمسلمين، وهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد، وحكاه الطحاوي مذهباً عن أبي حنيفة[5].

إن أحكام الشريعة مصدرها الكتاب والسنة والإجماع والقياس وهي مصادر التشريع في الإسلام، وليست أهواء الناس ولا أنظمة التلمود أو الماسونية أو محافلها الدولية.

4- حملة التأديب ليهود خيبر:

بعد معاهدة الصلح مع قريش في الحديبية لم يبق مركز ثقل لأعداء الإسلام في جزيرة العرب يحسب لهم حساب سوى اليهود في خيبر، حيث انتقل إليها كثير من يهود بني النضير وبعض يهود بني قينقاع فاتخذوا منها وكراً لتأليب القبائل العربية من غطفان وغيرها.

فما أن عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية لم يمكث في المدينة سوى شهر وبعض الشهر حتى أمر بالتوجه إلى خيبر لكسر شوكة اليهود فيها وحاصر المسلمون حصونهم ليقطعوا المدد عنهم من حلفائهم من القبائل المجاورة. وما زالت حصون اليهود تتهاوى تحت ضربات جند الله وكلما فتح حصن انتقل اليهود إلى آخر، فلما لم يجدوا مفراً من الهزيمة فاوضوا على الصلح لإنقاذ حياتهم من المصير الذي آل إليه بنو قريظة.

فأرسل ابن أبي الحقيق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يطلب منه الصلح على حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وأرضها بذراريهم ويخلون بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وبين ما كان لهم من مال وأرض وعلى الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة إلا ثوباً على ظهر إنسان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبرئت منكم ذمة الله وذمة رسوله إن كتمتموني شيئاً فصالحوه على ذلك[6].

ولكن أنّى لليهود أن يصدقوا في عهودهم وأن يتخلوا عن المال والكنوز وهو معبودهم من دون الله. لذا فقد غيبوا مسكاً فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت بنو النضير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لعم حيي بن أخطب ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير قال: أذهبته النفقات والحروب، فقال: العهد قريب والمال أكثر من ذلك فدفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الزبير فمسّه بعذاب فأقر بالمسك ودل على مكانه، فقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ابني أبي الحقيق بالنكث الذي نكثوا من تغييب الأموال.

وأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أن يجلي اليهود من خيبر، فقالوا: يا محمد دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها فنحن أعلم بها منكم.

• ولم يكن للمسلمين أحد يقوم على الأراضي المفتوحة وقد أخذ الجهاد عليهم أوقاتهم - فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع وكل ثمر ما بدا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرهم.

فكانت أرض خيبر ملكاً للمسلمين قسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -بين الغانمين وزارع عليها اليهود، فلما دنا أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أوصى أن لا يجتمع دينان في جزيرة العرب.

وفي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أجلاهم من خيبر لتطهر جزيرة العرب من شرورهم.

لقد انتهت المجابهة الفكرية المباشرة بين المسلمين وبين اليهود بانقطاع الوحي ووفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما انتهت حملات التأديب لليهود بإجلائهم عن جزيرة العرب، لتبدأ مرحلة أخرى من إفساد اليهود في العالم الإسلامي بإثارة الفتن بين المسلمين ودس القضايا الفكرية الدخيلة والمذاهب السياسية الهدامة في المجتمع الإسلامي بغية تقويضه من الداخل، وقد كشف علماء المسلمين كثيراً من هذه المخططات والدسائس، ووصل اليهود إلى بغيتهم في أوقات كثيرة مما كلّف المسلمين دماء وخسائر مادية جسيمة وسنعرض في فصول قادمة - إن شاء الله تعالى - جوانب من هذا المكر وألواناً من هذه الفتن التي أثارها اليهود في المجتمعات الإسلامية، لنأخذ العبرة منها لتكون منارات نهتدي بها في مستقبل أيامنا.