وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (10)

وصول الأماني

بذكر تعقُّبات الحافظ ابن حجر العسقلاني على العلامة الكِرماني في شرحه لصحيح البخاري (10)

• كان الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يقول: ((لو التقط من "الفتح" بيان ما وقع للكرماني في شرحه، وللزركشي في تنقيحه؛ لكان شرحًا حسنًا. يسر الله ذلك)). "الجواهر والدرر" (2/708).

• وكان حريصًا على الالتقاط المذكور، وإفراده بالتصنيف، فما لبّى أحد من تلامذته دعوته. "الجواهر" (2/698).

• طريقتي في هذا الكتاب أديرها على ذكر الحديث محل البحث بديئًا من "الجامع الصحيح" برواية أبي ذرٍّ الهروِي عن مشايخه: المُسْتمْلِي، وابن حمُّويْه السّرخْسِي، والكُشْمِيْهنِي، ثلاثتهم عن الفِربْرِي، عن البخاري. ثم إنني أثني بذكر كلام الكِرماني. ثم أختم بذكر تعقب ابن حجر العسقلاني. وربما ذكرت في الحواشي بعض فوائد مما له تعلق بالسياق.

••••

بسم الله الرحمن الرحيم

عوْنك يا لطيف

• قال الإمام البخاريُّ - نور الله مرقده، وفي عليا غرف الجنان أرقده - في كتاب الإيمان:

بابٌ: السّلامُ مِن الإِسْلامِ[1]. وقال عمّارٌ: ((ثلاثٌ منْ جمعهُنّ جمع الإِيمان: الإِنْصافُ مِنْ نفْسِك، وبذْلُ السّلامِ لِلْعالمِ، والإِنْفاقُ مِن الإِقْتارِ)).

(28)- حدّثنا قُتيْبةُ، قال: حدّثنا اللّيْثُ، عنْ يزِيد بْنِ أبِي حبِيبٍ، عنْ أبِي الخيْرِ، عنْ عبْدِاللّهِ بْنِ عمْرٍو، أنّ رجُلًا سأل رسُول اللّهِ - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ الإِسْلامِ خيْرٌ؟ قال: "تُطْعِمُ الطّعام، وتقْرأُ السّلام على منْ عرفْت ومنْ لمْ تعْرِفْ". انتهى.

وأنت - أقر الله عينك - فلا يذهب عنك أن البخاري قد سلفت روايته لهذا الحديث في باب إطعام الطعام من الإسلام[2]، قال: حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا الليث... فساق بمثله سواء بسواء[3].

وذكر الحافظ أن البخاري غاير بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث مراعاة للإتيان بالفائدة الإسنادية، وهي تكثير الطرق حيث يحتاج إلى إعادة المتن، فإنه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين على صورة واحدة.

• وقال العلامة الكرماني[4]:

(( فإن قلت: الحديث بعينه هو المتقدم، فلِم ذكره مكررًا؟

قلتُ: ذكره ثمة للاستدلال على أن إطعام الطعام من الإسلام، وهاهنا للاستدلال على أن السلام منه.

فإن قلت: كان يكفيه أن يقول ثمة أو هاهنا: (باب الإطعام والسلام من الإسلام) بأن يدخلهما في سلك واحد ويتم المطلوب؟

قلتُ: لعل عمرو بن خالد ذكره في معرض بيان أن الإطعام منه، وقتيبة في بيان أن السلام منه؛ فلذلك ميزهما مضيفًا إلى كل راو ما قصده في روايته )). انتهى.

• قال الحافظ ابن حجر[5]:

(( هذا ليس بطائل؛ لأنه متوقف على ثبوت وجود تصنيف مُبوّب لكل من شيخيه، والأصل عدمه؛ ولأن من اعتنى بترجمة كلٍّ من قتيبة وعمرو بن خالد لم يذكر أن لواحد منهما تصنيفًا على الأبواب؛ ولأنه لزم منه أن البخاري يقلد في التراجم، والمعروف الشائع عنه أنه هو الذي يستنبط الأحكام في الأحاديث ويترجم لها ويتفنن في ذلك بما لا يدركه فيه غيره؛ ولأنه يبقى السؤال بحاله؛ إذ لا يمتنع معه أن يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين.

والظاهر من صنيع البخاري أنه يقصد تعديد شعب الإيمان كما قدمناه، فخص كل شعبة بباب تنويهًا بذكرها، وقصْدُ التنويه يحتاج إلى التأكيد؛ فلذلك غاير بين الترجمتين )). انتهى.

••••

• وقال الإمام البخاريُّ:

بابٌ: المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يُكفّر صاحبُها بارتكابها إلا بالشرك؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إِنّك امْرُؤٌ فِيك جاهِلِيّةٌ". وقال الله - عز وجل -: ﴿ إِنّ اللّه لا يغْفِرُ أنْ يُشْرك بِهِ ويغْفِرُ ما دُون ذلِك لِمنْ يشاءُ ﴾، ﴿ وإِنْ طائِفتانِ مِن المُؤْمِنِين اقْتتلُوا فأصْلِحُوا بيْنهُما ﴾، فسماهم المؤمنين. انتهى كلام أبي عبد الله.

وقد قال الإمام أبو الحسن ابن بطال - رحمه الله - في "شرح البخاري" (ج1/ص85):

((قوله: "إِنّك امْرُؤٌ فِيك جاهِلِيّةٌ": يريد: إنك في تعييره بأمه على خُلق من أخلاق الجاهلية؛ لأنهم كانوا يتفاخرون بالأنساب، فجهِلْت وعصيت الله في ذلك، ولم تستحق بهذا أن تكون كأهل الجاهلية في كفرهم بالله تعالى)). ا.هـ.

• وقال العلامة الكرماني ونقل كلام ابن بطال[6]:

(( بين بهذا التقرير أن الحديث يُعلم منه الأمران المذكوران في الترجمة )). ا.هـ.

ثم قال ابن بطال - رحمه الله - (1/86):

((غرض البخاري في هذا الباب الرد على الرافضية والإباضية وبعض الخوارج في قولهم: إن المذنبين من المؤمنين يخلدون في النار بذنوبهم، وقد نطق القرآن بتكذيبهم في غير موضع منه، فمنها قوله - تعالى -: ﴿ إِنّ اللّه لا يغْفِرُ أنْ يُشْرك بِهِ ويغْفِرُ ما دُون ذلِك لِمنْ يشاءُ ﴾، والمراد بهذه الآية: من مات على الذنوب، ولو كان المراد من تاب قبل الموت لم يكن للتفرقة بين الشرك وغيره معنى؛ إذ التائب من الشرك قبل الموت مغفور له)) ا.هـ.

• فقال العلامة الكرماني:

((في ثبوت غرض البخاري من الرد عليهم دغدغةٌ؛ إذ لا نزاع في أن الصغيرة لا يكفر صاحبها، والتعيير بنحو: (يا ابن السوداء) صغيرة)). انتهى.

• فقال الحافظ ابن حجر[7]:

((استدلال البخاري عليهم من الآية ظاهر؛ ولذلك اقتصر عليه ابن بطال. وأما قصة أبي ذر فإنما ذُكرت ليُستدلّ بها على أن من بقيت فيه خصلة من خصال الجاهلية سوى الشرك لا يخرج عن الإيمان بها، سواء كانت من الصغائر أم الكبائر، وهو واضح)). انتهى.