• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    خطبة: عشر ذي الحجة فضائل وأعمال
    الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي ...
  •  
    علام يقتل أحدكم أخاه؟! خطورة العين وسبل الوقاية ...
    رمضان صالح العجرمي
  •  
    أحكام القذف - دراسة فقهية - (WORD)
    شهد بنت علي بن صالح الذييب
  •  
    إلهام الله لعباده بألفاظ الدعاء والتوبة
    خالد محمد شيت الحيالي
  •  
    الإسلام يدعو لحرية التملك
    الشيخ ندا أبو أحمد
  •  
    تفسير قوله تعالى: ﴿ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في ...
    سعيد مصطفى دياب
  •  
    تخريج حديث: جاءني جبريل، فقال: يا محمد، إذا توضأت ...
    الشيخ محمد طه شعبان
  •  
    قصة الرجل الذي أمر بنيه بإحراقه (خطبة)
    د. محمود بن أحمد الدوسري
  •  
    الإيمان بالقدر خيره وشره
    تركي بن إبراهيم الخنيزان
  •  
    الأمثال الكامنة في القرآن
    قاسم عاشور
  •  
    ملخص من شرح كتاب الحج (6)
    يحيى بن إبراهيم الشيخي
  •  
    من أقوال السلف في أسماء الله الحسنى: السميع
    فهد بن عبدالعزيز عبدالله الشويرخ
  •  
    سفيه لم يجد مسافها
    محمد تبركان
  •  
    ليس من الضروري
    د. سعد الله المحمدي
  •  
    خطبة: إذا أحبك الله
    الشيخ عبدالله محمد الطوالة
  •  
    هل الخلافة وسيلة أم غاية؟
    إبراهيم الدميجي
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / فقه وأصوله
علامة باركود

النمص في اللغة والاصطلاح

النمص في اللغة والاصطلاح
د. أحمد بن محمد الخليل

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 8/12/2013 ميلادي - 4/2/1435 هجري

الزيارات: 506387

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

النمص في اللغة والاصطلاح


النمص في اللغة:

قال ابن فارس: "نَمَصَ: النون والميم والصاد أُصَيْلٌ[1] يدل على رِقَّة شعر، أو نتف له، فالنَّمَصُ: رِقَّةُ الشَّعَرِ" [2].


وقال ابن الأثير في النهاية[3]: "النامصة: هي التي تنتف الشعر من وجهها".


وقال الزمخشري في الفائق: "النمص: نتف الشعر"[4].


وقال في أساس البلاغة[5]: "في وجهها نمص شبه الزَّغَب، ونمصته الماشطة بالمنماص: نتفته".


وقال الخليل: "النمص: رقة الشعر حتى تراه كالزغب، وامرأة نمصاء، وهي تتنمص أي: تأمر نامصة، فتنمص شعر وجهها نمصًا؛ أي: تأخذه عنها بخيط فتنتفه"[6].


وقال ابن منظور: النمص: رقة الشعر ودقته، حتى تراه كالزغب، والنَّمص: نتف الشعر، تنمصت المرأة: أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه، قال الفَرَّاء: النامصةُ: التي تنتف الشعر من الوجه"[7].


وفي المعجم الوسيط: "انتمصت المرأة: أمرت النامصة أن تنتف شعر وجهها، ونتفت شعر وجهها. تنمَّصت المرأة: نتفت شعر جبينها بخيط. أنْمَصُ الحاجبَيْنِ: دقيقُ مؤخرهما مما يلي العذار"[8].


وفي تاج العروس: "أنمص الحاجب، وربما كان أنمص الجبين، إذا رَقَّ مُؤَخَّرُهُمَا، كما في "الأساس"، وقيل: امرأة نمصاء تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصًا؛ أي: تأخذه عنه بخيط"[9].


وفي تهذيب اللغة: "قال الليث: النمص: دقة الشعر ورقته، حتى تراه كالزَّغَب، ورجل أنمص الرأس أنمص الحاجب، وربما كان أنمص الجبين، وامرأة نمصاء تتنمَّص؛ أي: تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصًا؛ أي: تأخذه عنها بخيط"[10].


ويتلخص مما تقدم عن أهل اللغة ما يلي:

1- جميع الذين ذكروا متعلق النمص، ذكروا أنه شعر الوجه[11]، وبعضهم أضاف الجبين، أو الحاجب[12].


فالنمص هو نتف شعر الوجه، أو الجبين، أو الحاجب.


2- النمص في اللغة: رقة الشعر أو نتفه؛ أي: إن رقة الشعر من معاني النمص الأصلية، وليس فقط نتف الشعر.


3- الغرض من النمص: رقة الشعر، ودقته.


النمص في الاصطلاح:

اختلف الفقهاء في تعريف النمص على قولين:

القول الأول: إنَّ النمص هو إزالة شعر الوجه.

ولم يقصره هؤلاء على إزالة شعر الحاجب، وهو قول جمهور أهل العلم، فهو مذهب الأحناف[13]، وقول للمالكية[14]، ومذهب الشافعية[15]، ومذهب الحنابلة[16]، والظاهرية[17]، وهو قول القرطبي في تفسيره، وابن حجر الهيتمي[18]، والمناوي[19]، وعلي القاري[20]، والشوكاني[21]، وغيرهم، واختاره من الفقهاء المعاصرين: شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز[22]، وشيخنا محمد بن صالح العثيمين[23].


قال في الدر المختار: "النامصة: التي تنتف الشعر من الوجه، والمتنمصة التي يفعل بها ذلك"[24].


وقال ابن جزي المالكي: "التنمص: نتف الشعر من وجهها"[25].


وقال القرطبي: "والمتنمصات جمع متنمصة، وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص، وهو الذي يقلع الشعر"[26].


وفي نهاية المحتاج - للشافعية -: "التنميص، وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المُحَسّن"[27].


وفي شرح مسلم للنووي: "وأما النامصة - بالصاد المهملة - فهي التي تزيل الشعر من الوجه"[28].


وفي كشاف القناع - للحنابلة -: "ويحرم نمص، وهو نتف الشعر من الوجه"[29].


وفي المُحَلَّى - للظاهرية -: "النمص: هو نتف الشعر من الوجه"[30].


وها هنا تنبيهان:

الأول: ذُكر في الموسوعة الفقهية[31] أن المعتمد عند المالكية أن شعر الوجه غير داخل في النمص. اهـ.


وفي هذا نظر ظاهر؛ فإن القرطبي وابن جزي من المالكية أدخلا الوجه في حد النمص، وابن العربي يقول: "النامصة هي ناتفة الشعر تتحسن به"[32].


والذي يظهر لي أنهم خلطوا بين الحكم والتعريف، ولعلهم اغتروا بما في الفواكه الدواني[33]؛ حيث جاء فيه: "التنميص: هو نتف شعر الحاجب حتى يصير دقيقًا حسنًا، ولكن رُوِيَ عن عائشة - رضي الله عنها - جواز إزالة الشعر من الحاجب والوجه، وهو الموافق لما مرَّ، من أن المعتمد جواز حلق جميع شعر المرأة، ما عدا شعر رأسها، وعليه؛ فيحمل ما في الحديث على المرأة المنهية عن استعمال ما هو زينة لها، كالمتوفَّى عنها، والمفقود زوجها". اهـ.


ففي كلامه أن النمص هو: "نتف شعر الحاجب".


ولكن إذا تأمل الإنسان باقي كلامه، تبين له أن نتف شعر الوجه داخل في حد النمص لقوله: "جواز إزالة الشعر من الحاجب والوجه".


كما يفيد هذا النقل أن المعتمد عند المالكية هو جواز حلق جميع الشعر، وليس دخول أو خروج شعر الوجه عن حد النمص، والله أعلم.


الثاني: ذكر النووي في "المجموع"[34] أن النمص: أخذ شعر الحاجب، وهذا يخالف ما في شرح مسلم له[35]، ويخالف ما في شروح وحواشي المنهاج، والمذهب الاصطلاحي هو ما في المنهاج وشروحه.


دليل القول الأول:

أن النمص جاء تحريمه في السُّنَّة، ولم يأت عنه - صلى الله عليه وسلم - حَدٌّ لهذا النمص المحرَّم، فوجب أن نرجع في تحديد مدلوله إلى اللغة، وتقدم أن النمص في لغة العرب يشمل الوجه عند جميع أهل اللغة - الذين وقفْتُ على كلامهم - إلا صاحب "المحكم" كما سبق[36].


وإذا كان النمص في لغة العرب إزالة الشعر من الوجه، فإن تخصيصه بالجبين فقط تحكُّمٌ بلا دليل، وتخصيص بلا مخَصِّص، ومعلوم أن قصر الدليل على بعض مدلوله بلا حجة لا يجوز.


قال ابن قدامة: "متى شككنا في الدليل المخَصِّص، وجب العمل بمقتضى العموم"[37].


وقال أيضًا: "ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل"[38].


وقال أيضًا: "يجب العمل بالعموم في العام إذا لم يوجد المخصِّص، وبالإطلاق في المطلق إذا لم يوجَدِ المقَيِّد"[39].


القول الثاني: إن النمص هو إزالة شعر الحاجب:

وهو قول للأحناف[40]، وقول للمالكية[41]، وقول للشافعية[42]، وقول أبي داود في سننه[43].


قال أبو داود في "السنن": "النامصة: التي تنقش الحاجب حتى ترقه"[44].


وقال النووي: "النامصة: التي تأخذ من شعر الحاجب"[45].


ولم أقف على دليل لهؤلاء يدل على تخصيص النمص بإزالة شعر الحاجب فقط.


الترجيح:

ما ذكره أبو داود[46] والنووي مخالف للمعنى اللغوي - كما سبق بيانه - وهو تخصيص بلا دليل.


على أن النووي قد لا يريد قصر المعنى على الوجه، بدليل قوله في "شرح مسلم": "وأما النامصة - بالصاد المهملة - فهي التي تزيل الشعر من الوجه"[47].


وقال ابن حجر الهيتمي: "النامصة: التي تنقش الحاجب حتى ترقه، كذا قال أبو داود، والأشهر ما قاله الخطابي وغيره: أنه من النمص، وهو نتف شعر الوجه"[48].


وفي حاشية العدوي: "وما ذكرناه من تفسير النامصة عن أبي داود، وقد قال بعض شراح المصنف: وفسرها عياض - ومن وافقه - بأنها التي تنتف الشعر من الوجه، والأول يقتضي جواز نتف شعر ما عدا الحاجبين من الوجه، وتفسير عياض يقتضي خلاف ذلك"[49].


وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى تضعيف القول بقصر النمص على شعر الحاجب، فقال: "النمَاص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش، ويقال: إن النماص يختص بإزالة شعر الحاجبين لترفيعهما أو تسويتهما"[50].


فقوله: "ويقال" فيه إشارة إلى تضعيف هذا القول، كما لا يخفى.


والخلاصة:

أن الراجح - دليلاً - قولُ جمهور أهل العلم أن النمص لا يختص بإزالة شعر الحاجب؛ بل يشمل مع ذلك إزالة شعر الوجه، والله تعالى أعلم.


فيكون النمص - بناءً على ما سبق -: نتف شعر الوجه، أو الحاجب، أو الجبين.



[1] هكذا في المطبوع.

[2] مقاييس اللغة 5/481، ط. دار الجيل 1420هـ.

[3] النهاية في غريب الحديث والأثر 5/119، ط. المكتبة العلمية 1399هـ.

[4] الفائق 4/26، ط. دار المعرفة ط الثانية.

[5] أساس البلاغة، ص473، ط. دار المعرفة.

[6] العين 7/138، ط. دار ومكتبة الهلال.

[7] لسان العرب 7/101، ط. دار صادر ط الأولى.

[8] المعجم الوسيط 2/955، ط. دار الدعوة.

[9] تاج العروس 18/192، ط. دار الهداية.

[10] تهذيب اللغة 12/212، ط. الدار المصرية.

[11] ينظر المراجع اللغوية السابقة، وأيضًا: غريب الحديث لأبي عبيد 1/166، ومشارق الأنوار 2/13.

[12] إلا صاحب المحكم 8/345؛ فقد تفرد بذكر شعر الجبين فقط.

[13] حاشية ابن عابدين 6/373، ط. دار الفكر.

[14] القوانين الفقهية ص293. توزيع عباس الباز، تفسير القرطبي 5/392، ط. بدون.

[15] حواشي الشرواني على تحفة المحتاج 2/128، ط. دار الفكر، نهاية المحتاج 2/25، ط. دار الفكر، حاشية الجمل على شرح المنهاج 1/418، ط. دار الفكر.

[16] منتهى الإرادات 1/45، ط. عالم الكتب، كشاف القناع 1/81، ط. دار الفكر، الشرح الكبير 1/263 ط هجر.

[17] المحلى 2/218، ط. دار الفكر.

[18] الزواجر 1/273، ط. المكتبة العصرية.

[19] فيض القدير 5/273، ط. المكتبة التجارية الكبرى.

[20] مرقاة المفاتيح 8/305، ط. دار الكتب العلمية.

[21] نيل الأوطار 6/342، ط. دار الجيل.

[22] مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبدالعزيز بن باز 6/505.

[23] مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين 4/123 ط الأولى.

[24] 6/373، ط. دار الفكر.

[25] القوانين الفقهية ص293.

[26] تفسير القرطبي 5/392.

[27] 2/25.

[28] شرح النووي على صحيح مسلم 14/106.

[29] 1/81 ونحوه في منتهى الإرادات 1/45، وكذلك في دقائق أولي النهى 1/46.

[30] 2/218.

[31] 14/81.

[32] أحكام القرآن 1/501.

[33] 2/314.

[34] 3/141.

[35] 14/106، ط. دار إحياء التراث العربي.

[36] ص: 8، 10.

[37] المغني 10/488، هجر.

[38] المغني 8/540.

[39] المغني 10/490.

[40] شرح فتح القدير 6/426، ط. دار الفكر.

[41] حاشية العدوي 2/599، ط. دار الفكر.

[42] المجموع 3/141.

[43] سنن أبي داود، كتاب الترجل، باب في صلة الشعر، ص 586 ط. دار السلام، وينظر: فتح الباري 10/377.

[44] سنن أبي داود كتاب الترجل، باب في صلة الشعر ص586 ط. دار السلام، وينظر: فتح الباري 10/377.

[45] المجموع 3/141.

[46] إن كان يريد قصره على الحاجب؛ إذ يحتمل أنه عرَّفه بالغالب؛ لأن الغالب على النساء نتف الحاجب.

[47] شرح النووي على صحيح مسلم 14/106.

[48] الزواجر 1/142.

[49] حاشية العدوي 2/599.

[50] الفتح: 377.





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • مخالفات النساء
  • في التحذير من التبرج ومحادثة النساء للرجال
  • حكم النمص في الشرع
  • حكم إزالة الشعر الذي بين الحاجبين
  • التشقير ( تعريفه - حكمه )
  • خلاصة القول في حكم النمص والتشقير
  • حقيقة النمص وحكمه
  • مفهوم أهل الأثر في اللغة والاصطلاح
  • جواب لمن سألتني عن النمص

مختارات من الشبكة

  • زينة المرأة: النمص(مقالة - مكتبة الألوكة)
  • إشكال في فهم حديث النمص(استشارة - موقع الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي)
  • من أحكام النمص والتشقير في الفقه الإسلامي (WORD)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • من أحكام النمص والتشقير في الفقه الإسلامي (PDF)(كتاب - ملفات خاصة)
  • أهل السنة والجماعة - المحاضرة الثانية (مفهوم السنة في اللغة والاصطلاح)(مادة مرئية - موقع الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي)
  • المحاضرة الثالثة: (الإعجاز التشريعي في القرآن- معناه في اللغة والاصطلاح وبيان أهم مقاصده)(مادة مرئية - موقع الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي)
  • المحاضرة الأولى: (مفهوم الإعجاز والمعجزة في اللغة والاصطلاح، والتجاوز والتوسع في أوجه إعجاز القرآن)(مادة مرئية - موقع الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي)
  • الواجب في اللغة والاصطلاح والفرق بينه وبين الفرض(مقالة - آفاق الشريعة)
  • الاختلاف: مفهومه في اللغة والاصطلاح وفي القرآن الكريم، والفرق بينه وبين الخلاف(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • المداراة في اللغة والاصطلاح(مقالة - آفاق الشريعة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • ندوة تثقيفية في مدينة تيرانا تجهز الحجاج لأداء مناسك الحج
  • مسجد كندي يقترب من نيل الاعتراف به موقعا تراثيا في أوتاوا
  • دفعة جديدة من خريجي برامج الدراسات الإسلامية في أستراليا
  • حجاج القرم يستعدون لرحلتهم المقدسة بندوة تثقيفية شاملة
  • مشروع مركز إسلامي في مونكتون يقترب من الانطلاق في 2025
  • مدينة روكفورد تحتضن يوما للمسجد المفتوح لنشر المعرفة الإسلامية
  • يوم مفتوح للمسجد يعرف سكان هارتلبول بالإسلام والمسلمين
  • بمشاركة 75 متسابقة.. اختتام الدورة السادسة لمسابقة القرآن في يوتازينسكي

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 22/11/1446هـ - الساعة: 16:33
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب