تفسير آي الذكر الحكيم (1)

تفسير آي الذكر الحكيم (1)

قال الله تعالى: ﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [سورة النحل آية: 68-69].

نوَّعَ الله جل شأنه في كتابه المجيد أساليب الحكمة والموعظة الحسنة فأمرنا بكل نافع، ونهانا عن كل خبيث مضر؛ وذكر أخبار الأمم الماضية، والقرون الخالية، لنعلم كيف كان عاقبة المتقين، ونعتبر بما آل إليه حال المفسدين، وضرب لنا الأمثال المنوعة، ونبهنا إلى كثير من أعمال الحيوانات الضعيفة وأخلاقها، وضرب لنا الأمثال بها كيلا يكون حظ الإنسان من الأعمال الجليلة دونها. فقال تعالى: ﴿ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 43]، وقال عز شأنه: ﴿ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴾ [الزمر: 27].

فضرْب الأمثال في القرآن المجيد يستفاد منه أمور كثيرة منها التذكير والوعظ، والحث والزجر، والاعتبار والتقرير، والبيان بتفاوت الأمر، والمدح والذم، والثواب والعقاب، وتفخيم أمر أو تحقيره، وتحقيق أمر أو إبطاله، وتقريب المراد إلى العقل وتصويره بصورة المحسوس. فالأمثال تصور المعاني بصورة الأشخاص لأنها أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس، ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي، والغائب بالمشاهد، ليريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن.

فمما ضربه الله تعالى لنا من الأمثال ونبهنا إلى جليل عمله - النحل - فقد ذكر الله لنا عمله في آيتي (68-69) من سورة النحل وسمى السورة باسمه وختم قصته بقوله: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ إيقاظاً لعقولنا؛ وتنبيهاً لأفكارنا، إلى التفكر والتمعن في مغزى هذه القصة والمثل، وأن لا نمر بهاتين الآيتين كما نمر بقصة أو مثل عادي، فإن طراز حياة النحل وتدبير شؤونه من أدق الأنظمة وأجملها وفي ذلك عبرة وموعظة لقوم يتفكرون.

قال الماوردي:

من أعظم علم القرآن - علم أمثاله، والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات. والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام، والناقة بلا زمام.

وأمثال القرآن المجيد قسمان: ظاهرة مصرح بها كما في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ﴾ وكامنة لا تصريح للمثل فيها كما في الآيتين (68-69) من سورة النحل.

وإذا تأملنا في هاتين الآيتين الكريمتين وما ترميان إليه من المغزى المقصود بالذات نجد أن في النحل من حسن العمل والأخلاق والنظام ما تغبط عليه وما يدعو الإنسان الذي امتاز عن غيره من الحيوانات بالعقل والفكر أن لا يتخلى عن هذه الأخلاق بل ينبغي له على الأقل أن يتعلم هذه الأخلاق من هذا المخلوق الضعيف.

فالنحلة:

1- تعلمنا حسن الذوق والانتقاء في عمارة الدور وتشييد القصور فهي تبني بيوتها على شكل مسدس مؤلف من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها على بعض. ولو كانت البيوت مدورة أو مثلثة أو مربعة أو غير ذلك من الأشكال لكان فيما بينها خلل وفروج ربما سكنها بعض الحشرات التي تؤذيها. فألهمها الله سبحانه وتعالى أن تبنيها على هذا الشكل المسدس المنتظم الذي لا يحصل فيه فروج بين بيوتها.

2- تعلمنا النظافة فلا يوجد بيت أنظف من بيت النحلة وخليتها.

3- تعلمنا حب الوطن فهي لا تترك بيتها إلا للضرورة ثم ترجع إليه من مسافة بعيدة.

4- تعلمنا المحافظة على الوطن ووضع الجيوش والجنود على الحدود والثغور لمدافعة الأعداء - فهي تجعل على باب كل خلية حارساً يدافع عن الخلية ولا يمكن أجنبياً من الدخول إليها.

5- تعلمنا أن لا نكون رعاعاً همجاً، ولا أحزاباً وشيعاً، لا رابطة لنا ولا رئيس يدبر شؤونا، وينظم أمورنا، ويسير أعمالنا - فالنحل يجعل له أميراً نافذ الحكم فيه يسمى اليعثوب.

6- تعلمنا الإخلاص والطاعة لأن كل النحل يحب يعثوبه ويطيعه ومن كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه لا إسلام إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمارة، ولا إمارة إلا بإطاعة فمن سوده قومه على الفقه - أي الفهم والعقل والعلم - كان فلاحاً له ولهم، ومن سوده قومه على غير فقه - أي على جهل - كان هلاكاً له ولهم.

7- تعلمنا وجوب الاستيقاظ باكراً. فالنحلة من أسرع الحيوانات في التبكير لأجل العمل.

8- تعلمنا المثابرة على العمل فلم ير أن النحلة تخلت عن عملها قط.

9- تعلمنا التمتع بالهواء النقي، فلا توجد النحلة على شيء من القاذورات ولا في الأماكن المتعفنة.

10- تعلمنا انتقاء أحاسن الأمور وأطيبها فهي لا تختار إلا الأزهار الطيبة فتجني منها حلاوتها وخلاصتها. وقد أورد الله عز وجل قصة النحل للدلالة على كمال قدرته وتفرده بالربوبية وأنه تعالى يضع في مخلوقاته من الخواص ما لا يقدر عليها غيره فقال تعالى: ﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ﴾ أي سخرها لما خلقها له وألهمها رشدها وقدر في نفسها هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء ﴿ ِأَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ ﴾ أن هنا بمعنى أي مفسرة لمعنى الإيحاء الذي فيه معنى القول دون حروفه. والنحل الذي يجعل بيوته في الجبال والشجر هو النوع الوحشي وقوله تعالى: ﴿ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ﴾ أي يبنون ويسقفون وفيه إشارة إلى الصنف الأهلي من النحل وهو الذي يأوي إلى البيوت ويربيه الناس عندهم ﴿ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ﴾ المعنى ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فإذا أكلت فاسلكي سبل ربك أي طرق ربك لا تضلين في الطريق إلى بيوتك وفيه إشارة إلى شدة حبها لوطنها ﴿ ذُلُلاً ﴾ أي حالة كونك مذللة منقادة لما أمرت به غير متمردة على النظم التي وضعها الله لك. وهذا إذا جعلنا ذللاً حالاً من فاعل اسلكي ويصح أن يكون حالاً من: سبل. فيكون المعنى اسلكي سبل ربك حالة كونها مذللة مسهلة. فيكون أمراً لها بسلوك الطريق السهل الواضح ونهياً لها عن أن تسلك الطرق المعوجة المتوعرة. وإذا كان هذا الخطاب للنحل أفلا يكون بالمسلم أجدر وأحرى؟ ﴿ يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ ﴾ من أبيض وأحمر وأصفر على حسب ما تأكل من أزهار الثمار فيستحيل في بطنها عسلاً ﴿ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ﴾ من كثير من أمراضهم وفيه إشارة إلى هذا الحيوان الصغير الذي يلفظ من فيه ما فيه شفاء للناس فيستفيدون منه ويشفون بتناوله من أسقامهم ويتلذذون بطعمه وحلاوته. وفيه إشارة إلى أن الإنسان ينبغي له أن لا يلفظ إلا بشيء فيه شفاء لنفوس الناس وأن لا يلفظ بشيء فيه سقامهم. وقد يشكل كون العسل فيه شفاء للناس مع أنه مضر تناوله في كثير من الأمراض. والجواب أنه مخرج مخرج الأغلب وأنه في الغالب شفاء في الجملة وإلا لقال: فيه شفاء لكل الناس ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ أي يعتبرون بأعمال النحل ونظامها فيقتدون بها، ويعتبرون بما جعله الله تعالى فيها من هذا الإلهام والتسخير لما ذكر فيستدلون بذلك على ربوبية الله ووحدانيته وقدرته.

المصدر: مجلة التمدن الإسلامي، السنة الثانية، العدد الأول، 1355هـ