تفسير القرآن الحكيم .. سورة الحجر ( الآية 96 ) (1)

تفسير القرآن الحكيم

سورة الحجر (الآية 96) (1)

قول الله - تعالى ذكره وجلَّ ثناؤه -: ﴿ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴾ [الحجر: 96].

"الْجَعْل" الأخذ في أسبابٍ ومقدِّماتٍ تنتهي إلى الشَّيء المَجْعول، فيصير على ما أراد الجاعل، فالله سبحانه: ﴿ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ﴾ [الأنعام: 1]؛ أيْ: أجرى أسبابًا وسُننًا كونيَّة، فخَلَق السَّمواتِ والنُّجومَ والكواكب، والشمسَ والقمر، وخلَقَ الأرض، وأقام كلاًّ منها في موضعه بأبعاد ونِسَبٍ مضبوطة ثابتة لا تتغيَّر، وأجرى كلاًّ منها في مداره بدورة خاصَّة به على حسب بُعْدِه، وأمسك كلَّ واحدٍ منها مثبَّتًا في موضعه، يجري في فلَكِه حيث أقامه الله، فتكَوَّن من ذلك الوضْعِ وتلك الحركات والدورات الدائبة: الليلُ والنَّهار، والظُّلمات والنور؛ فالْمُشركون المستهزئون برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبما جاء به من الحقِّ والهدى، وتوحيد عبادة الله أعرضوا عن رسالة رسُلِ الله - عليهم الصَّلاة والسَّلام - شيئًا فشيئًا، وشُغِلوا عنها بتقليد الشُّيوخ والرُّؤساء، والأجداد والآباء، شيئًا فشيئًا كذلك، فعَمُوا وصمُّوا.

فقادهم الشيطان بِحَبل هذا التقليد الأعمى في ظلمات العمى والصَّمم عن آيات الله وسُنَنِه، وحكمته ورحمته، ونِعَمِه في أنفسهم وفي الآفاق، وزيَّن لهم البِدَع والخرافات شيئًا فشيئًا، حتَّى خرجوا بتلك الأنداد والآلهة من الموتى الذين روَّج الشيطانُ - في ظلمات جاهليَّتِهم وعماهُم، وصمَمِهم وتقليدهم - الغُلوَّ فيهم، والمبالغةَ في تعظيمهم، حتَّى أعماهم عن فطرة البشريَّة فيهم، وزيَّن لَهم أنَّهم ليسوا كَكُلِّ البشر في أصل الخلق، والحياة والموت، وألقى في قلوبِهم المَيِّتةِ العَفِنةِ عقيدة أنَّ أولئك الموتى والأولياء ليسوا من جِنْس البشر في كلِّ خصائص البشريَّة ومزاياها، بل هم مُرَكَّبون من عنصرَيْن نورٍ إلَهيٍّ وبشريَّة؛ ناسوت أو لاهوت، فاللاَّهوت نورٌ فاض وانبثق من ربِّهم؛ يسمُّونه الحقيقة والخَلْق الأول، والكلمة، وأمثال ذلك من البهتان.

ثم زعموا أنَّ هذه الحقيقة والخَلْق الأوَّل ما تزال تتنقل في أطوار حتَّى تتجسَّد في ناسوت النَّبِيِّ أو الولِيِّ المؤلَّهِ المعبود - بِزَعمهم - من دون الله، فيعتقدون فيمن جعلوه إلَهًا أنَّ فيه جزءًا سرِّيًّا من ربِّهم، غير معروف كنْهُه عند العامَّة - ومعروفًا عند الخاصَّة والعارفين، وبذلك الجزء الربَّاني - بزعمهم - صار وسطًا بين الخَلْق والرَّب، فلا هو بشَرٌ خالِصُ البشريَّة ككلِّ البشر، ولا هو ربٌّ خالص الرُّبوبية، وبذلك يصير واسطةً بين البشر والربِّ، في قضاء الحاجات، يَدْعونه ويفزعون إليه، ويتَّخِذونه نِدًّا لله!

ومن ثَمَّ يحلُّ في قلوبهم شريكًا للربِّ في كل الحقوق والمعاملات، ويصير له في قلوبهم العقيدة بأنَّه ذو التقديس الذاتي الذي يُكْسِبُ التقديس لكلِّ ما نُسِب إليه، أو اتَّصَل به أدنى اتِّصال، فأبناؤه مقدَّسون، وثيابه التي كان يلبسها قبل موته، وكلُّ ما كان يستعمله ويتناوله بيده من متاعٍ مقدَّسٌ كذلك، وما أقيم على قَبْرِه من نُصُب حجارة أو خشب أو نُحاس مقدَّسة كذلك، كل ذلك يفيض عليهم البَرَكات، فيتمسَّحون بِها، ويغترفون من فَيْضِها، وما يُحيط بِقَبْره من المساكن والأرض الزِّراعية كذلك مقدَّس، فكلُّ مَن يسكن بجواره، أو يُدْفَن في رحابه مضمونٌ له السَّلامة والعافية من السُّرَّاق والآفات والأعداء ما دام حيًّا، والمغفرة والجنَّة بِبَركته وسرِّه، ولا بدَّ أن تجود الزُّروع وتخصب الأرض التي حول قَبْرِه، وتُحرس من كلِّ سارق وناهب، وتحفظ من الآفات والسُّرَّاق المعتدين.

وإنْ زعمْتَنِي مُبالِغًا في ذلك أو متجنِّيًا، فاسْأَل نفسك عمَّا كنت عليه أيَّامَ الجاهلية، قبل أن يُنْقِذَك الله من أوحالها، ويَمُنَّ عليك بنعمة العلم به، ومعرفتِه سبحانه من سننه وآياته الكونيَّة والقرآنيَّة، ويرزُقَك إخلاص التَّوحيدِ والعبادةِ له، والكفر بكلِّ مأْلُوهٍ سواه، أو اقْرَأ كتب الصُّوفية مُجرَّدًا من الهوى والغَرَض، أو اذْهَب إلى أيِّ وثَنٍ من الأوثان التي ملأَتِ الأرض والبلاد التي تدَّعي الإسلام، واسأل مَن حولَها من العاكفين والرُّكَّع السُّجود لها من سادنٍ وتاجرٍ وقاطن.

والله وحده المسؤول أن ينقذ عباده من هذه الوثنيَّة التي ظَلَموا الإسلامَ بِها، وشوَّهوه أقبحَ تشويه في نفوسهم بتسميتها باسْمِه، وهو منها بريءٌ أشدَّ البَراءة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

"الإله" أصله وِلاهٌ، قُلِبَت الواو همزة، كما قالوا في وشاح: إِشاح، وفي وِجاح - وهو السِّتْر -: إجاح، ومعنى ولاه: أنَّ مُؤلِّهه يَوْلَهُ إليه في حوائجِه، ويَضْرَع إليه فيما يُصيبه، ويفزع إليه فيما ينوبه، كما يَوْلَه الطِّفل إلى أُمِّه، والإلِهَة والأُلوهة والألوهيَّة: العبادة، وقرأ ابن عباس: ﴿ وَيَذَرَكَ وَإِلَهَتَكَ ﴾ [الأعراف: 127]؛ أيْ: وعبادتَك، قال ابن برِّي: يقوِّي ما ذهب إليه ابن عباس في قراءته: ﴿ وَيَذَرَكَ وَإِلَهَتَكَ ﴾ قولُ فرعون: ﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى ﴾ [النازعات: 24]، وقوله: ﴿ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي ﴾ [القصص: 38].

والعرب تسمِّي كلَّ معبود مقدَّس معظَّم، يُرْجَى ويُخاف، ويُدْعَى، ويُنْذَر له وتُقَرَّب القرابين، ويُفْزَع إليه في الشدائد والملمات، ويُطاف حول ما نُصِب باسْمِه من أنصاب فتُلْتَمس البركات، ويدعى لقضاء الحاجات، وتُطْعَم باسْمِه الأطعمة، وتُذْبَح الذَّبائح وتُقام الحفلات، وتخصص الليالي والأيام؛ لإقامة الأعياد والموالد باسْمه، وحلقات الذِّكر - المزعومة - تسمِّي العربُ ذلك: إلَهًا، وتسمِّيه كذلك شفيعًا وواسطة، وقربانًا، ووليًّا؛ بِمَعنى أنه يتولَّى كل ذلك من شأنها، ويستحقُّ الموالاة من مقدِّسيه بكلِّ تلك العبادات المالية والبدنيَّة.

قال الله تعالى: ﴿ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ * قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لاَ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ﴾ [الأنعام: 14 - 19].

وقال: ﴿ أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ * وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ * إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنْظِرُونِ * إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ﴾ [الأعراف: 191 - 196].

وقال: ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ في السَّمَوَاتِ وَلاَ في الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ [يونس: 18 - 19]، يعني أنَّ طبيعة الناس في كلِّ زمان واحدة، إنْ ظلموا أنفسهم فجَهِلوا وأعرضوا عن آيات الله وسُنَنِه، وكذَّبوا بِها، وعمُوا عن نعمه وكتابه وهدى رسوله - كان حتمًا أن يوحي إليهم الشَّيطان أن يتَّخِذوا موتاهم آلِهَةً من دون الله؛ لأنَّ الشيطان مُضِلُّ الأولين هو مضلُّ الآخرين.

وقال: ﴿ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ﴾ [هود: 101].

وقال: ﴿ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ﴾ [الرعد: 16].

وقال: ﴿ أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً ﴾ [الكهف: 102].

وقال: ﴿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ﴾ [مريم: 81 - 82].

وقال: ﴿ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ * إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ﴾ [النحل: 20 - 22].

وقال: ﴿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلاَ حَيَاةً وَلاَ نُشُورًا ﴾ [الفرقان: 3].

وقال: ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فيقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاَءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ﴾ [الفرقان: 17 - 18].

وقال على لسان خليله إبراهيم: ﴿ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ﴾ [العنكبوت: 25].

وقال: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ * إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [العنكبوت: 41 - 42].

وقال: ﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أَهَؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ ﴾ [سبأ: 40 - 41].

وقال: ﴿ أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فيمَا هُمْ فيه يَخْتَلِفُونَ ﴾ [الزمر: 3].

وقال: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ * وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فيه فَرِيقٌ في الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ في السَّعِيرِ * وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ في رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [الشورى: 6 - 9].

وقال: ﴿ وَلاَ يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلاَ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [الجاثية: 10].

وقال: ﴿ فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ﴾ [الأحقاف: 28].

وقال: ﴿ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لاَ يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلاَ يَعْقِلُونَ * قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [الزمر: 43 - 44].

وقال: ﴿ وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَ يُؤْخَذْ مِنْهَا ﴾ [الأنعام: 70].

وقال: ﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ﴾ [الأنعام: 94].

هذا، والنَّاس يُخْطِئون أفحش الخطأ في فَهْم معنى كلمة "إله"، ويَخْلطون بينها وبين كلمة "رَب"، ومِن هذا الخطأ الفاحش يقَعون في شرك العبادة والإلهيَّة وهم لا يشعرون؛ إذْ هم لا يُميِّزون بين توحيد الرُّبوبية وتوحيد العبادة والإلهيَّة؛ وذلك نتيجة فسادِ عقولِهم وتفكيرهم وألسنتِهم بِما طرأ عليها من التَّقليد الأعمى، ومن البِدَع والْخُرافات، ومن العُجْمة التي سَمَّوها اصطلاحاتٍ، أبعدَتْهم كلَّ البعد عن مدلول الألفاظ العربيَّة وعن استعمالها في معانيها الأصليَّة، بل عن اشتقاق الألفاظ العربيَّة وما يعطيها من معانٍ كانت العربُ - الذين نزل القرآن بلسانِهم - يعرفونَها، ويقصدون إليها وقْتَ الاستعمال.

وبِهذا كلِّه الْتَوَت العقول في فَهْم الإسلام - عقائدِه وعباداته وشرائعه - ففَهِموها على غير وجْهِه الذي جاء به عبْدُ الله ورسولُه محمَّدٌ -صلى الله عليه وسلم- من عند ربِّه لإخْراج الناس من الظُّلمات إلى النُّور، وهدايتهم إلى صراط الله المستقيم، وأصبحوا يقرؤون القرآن والحديث ويفهمونَهما بهذه العقول الزَّائفة، فيعودون إلى الجاهليَّة وظلماتِها وطواغيتها، وما يَتْبع ذلك من خيبة وخسران في كلِّ شؤون الدُّنيا والآخرة.

وإنِّي أنقل من "لسان العرب" معاني كلمة "رب"، وأجعلها بجانب معاني كلمة "إله"؛ ليعرف الناسُ الفرْقَ بينهما، ويصحِّحوا - على أساس تلك المعرفة - عقائِدَهم وعبادتَهم؛ لعلَّهم يُفْلِحون.

"ربُّ كلِّ شيء: مالِكُه ومستحِقُّه، ويُقال: فلانٌ ربُّ هذا الشيء؛ أي: مِلْكُه له، وربُّ الدار، وربُّ الدابَّة، وهن ربَّات الجمال، وفي حديث أشراط السَّاعة: ((وأن تَلِد الأمَةُ ربَّها، أو ربَّتَها))، و"الربُّ": يطلق في اللُّغة على المالك والسيِّد، والمدبِّر والمربِّي، والقَيِّم والْمُنعِم، وأراد به في الحديث: أن السَّبْي يكثر والنِّعمة تَظْهر في الناس، فتكثر السَّراري، ورَبَبْت القومَ: سُسْتهم، وكنت فوقهم، وربَّ الشيءَ: أصلحه، وربَّ ولدَه والصبيَّ يَرُبُّه رَبًّا، ورَبَّبْتُه تربيبًا: بمعنى ربَّاه، وأحسَنَ القيام عليه، ووَلِيَه حتَّى يفارق الطُّفولية، والصبِيُّ مربوب وربيب"؛ اهـ باختصار.

وفي كتاب الله قولُ يوسف عن العزيز: ﴿ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ﴾ [يوسف: 23]، ﴿ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ ﴾ [يوسف: 42] ﴿ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ﴾ [يوسف: 50] فلم يَجِئْ في لغة العرب، ولا في القرآن، ولا في الحديث كلمة "رب" بِمَعنى معبود أبدًا، وإذا جاءت في القرآن مقصودًا بها الله سبحانه، فإنَّما يُراد بِها: المالك، السيِّد، العزيز، المُرَبِّي للعالَمين بنِعَمِه وآلائه، وسُنَنه وآياتِه، وكتبه ورسُلِه، ووَعْدِه ووعيده، فهو سبحانه يربِّيهم وحده، وهو الحقيق أن يُؤَلِّهوه وحده، وألاَّ يجعلوا في قلوبِهم له شريكًا في الإلَهيَّة والعبادة بجميع أنواعها، فإنَّ كلَّ مَن اتَّخَذوهم آلِهَة مربوبون له وحده، وهو الذي يربِّيهم ويربِّي عابديهم ومَواليَهم بنعمه وآياته.

فالرُّبوبية: صفتُه سبحانه التي يربِّي بها خلْقَه، والإلهيَّة: حقُّه الذي يستحقُّه وحده على مربوبيه؛ شكرًا له على ما يربِّيهم به من النِّعَم الدَّائمة، فآثار الرُّبوبية: نِعَم مُتَتالية على العباد من ربِّهم، وآثار الإلهيَّة: عباداتٌ قلبيَّة وبدَنيَّة ومالية، تصعد من المؤمنين إلى ربِّهم وحده، وتَنْزِل بالمشركين إلى حضيض المهانة والصَّغار، والشَّقاء في الدُّنيا والآخرة؛ ولذلك أمكن الشِّركُ وكثُر جدًّا في الإلهيَّة، ووقع بكيد الشيطان وحزْبِه، حتَّى أصبح الناسُ: ﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ ﴾ [يوسف: 106].

أما الشِّرك في الرُّبوبية فما يقع إلا من المُلحدين الطبائعيِّين، الذين ينكرون أنَّ للوجود خالقًا، ويقولون: إنَّه وُجِد بطَبْعه، وهؤلاء يكفرون بالغيب كلِّه من جنٍّ وملائكة وشيطان، وجنَّة ونار، وجزاء وحساب، ومعبودُهم المادة.